“奴才” ---中国马屁文化研究

在以往封建社会，无论哪个朝代，拍皇上的马屁，是件天经地义的事儿。大官也罢，小官也罢；近臣也罢，疆吏也罢；有钱有势的也罢，无钱无势的也罢；朝廷栋梁也罢，草野小民也罢，都得拍皇上的马屁。
你是一个庄稼汉，不识文墨，又见不到皇上，怎么个拍法呢？不要紧，识文墨的会替你拍，会把你包罗进去。
“陛下秉聪明睿智之资，备至圣文武之德，代天理物，以建宏基。若元气之运四时，如太阳之御六合。康济天下，阜成兆民。自建元以来，风调雨顺，海晏河清；恩加于禽兽胎卵，仁沾于草木牛羊；泽被四海，功烨八极。青襟咏叹于庠塾，黄发讴歌于村野。……”
瞧！这不把你同禽兽胎卵、草木牛羊合在一起包罗进去了？“黄发”指的就是庄稼老汉，说你受了皇上的恩德，感激的很，天天在起劲“讴歌”呢。
所以，在以往的中华典籍中，要问什么样的文字最多？拍皇上马屁的文字最多，起源也最早。“古者圣帝明王，功成治定而颂声兴。” “古之帝王建鸿业者，须鸿笔之臣褒颂纪德。” 黄帝他老人家在位时，就有“龙衮颂”、“六德颂”。唐尧虞舜时，有“咸墨”之颂、“九招”之颂。此后，不管是不是圣帝明王，是不是功成治定，只要当上皇上，大家都得生着法儿称颂他。如果把各个朝代大小臣工们的马屁文章收集起来，数量可能超过《资治通鉴》或《太平御览》。单是把有头有脸的大臣们写给皇上的颂德表、颂功表、劝进表、谢恩表、贺岁表、贺寿表、贺婚表、贺雨表、贺祥瑞表、贺册立后妃表、贺册立太子表、上尊号表、上谥号表以及平时在奏摺里写的歌颂圣德的话，统统搜集起来，那数量也要超过古圣先贤留下来的《十三经》。而即使是在《十三经》中，有许多同样是拍皇上马屁的话。
由于拍皇上的马屁是件光明正大的事，是圣人提倡的事，任何人拍起来都心安理得，毫无愧怍。于是忠臣也拍，奸臣也拍；正人也拍，佞人也拍。皇上被拍的晕头转向，光凭表文奏章，分不出是忠是奸，是贤是愚。用起人来，也就常常把小人当君子，把佞臣当栋梁。
至于一般士子们，一入宦途，首先要学习拍皇上马屁的本领。“哲人之颂，有式存焉。” 也就是说拍皇上的马屁也有一定的格式。什么“式” 呢？“颂唯典雅，辞必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。纤曲巧致，与情而变。” 也就是说既要文采班烂，又不能油腔滑调；既要使皇上开心，又不能过于肉麻。这套本领越高，飞黄腾达的机会就越多。
不过，满清入关以后，却叫汉族士子们有点犯难。尽菅努尔哈赤他老人家雄才大略，很早就请了汉族儒者教自己的子弟，但因中原文化博大精深，他们还很难一下子就了解汉文汉字的奥秘。开国之初，多尔衮也好，顺治爷也好，除了对“天地交泰”、“天纵英明”等浅显话略有所知外，对更深一点的马屁话就看不懂。汉族大臣们急的不得了，自己满肚子的马屁经纶眼看着使不上，怎么办呢？这时他们看到满族大臣对皇上没有多少颂圣的文辞，只是自称“奴才”以表忠心。这倒是个拍马屁的简捷法儿，于是大家争先恐后地称起“奴才”来。
这样“奴才”、“奴才”地叫着，叫的倒挺顺心。不料康熙到了晚年，对这种叫法“颇厌之”。雍正即位，乾脆不让叫了。雍正元年正月十七日，皇上看到黄国材奏摺中多处自称“奴才”，即批云：“向后奏，‘臣’字合体。” 同年三月九日，又在湖广总督杨宗仁奏摺上批云：“向后称‘臣’得体。”但杨宗仁自认为称“奴才”更得体。所以在同年四月五日、四月十五日、四月二十日的三次奏摺中，照称“奴才”不误。皇上有点不耐烦了，批曰：“朕前己昭示称‘臣’得体，何以又称‘奴才’？”接着，云贵总督高其倬、户部尚书张廷玉、监察御史于国璧、江苏巡抚何天培等，都因为在奏摺中自称“奴才”，被皇上批了一通。
批归批，马屁不能不拍。雍正爷认为称“臣”得体，大臣们认为当“奴才”更适合。虽然有朱批明谕，大家仍坚持自称“奴才”。这样到了乾隆爷即位，不得不加以“指斥”了。他老人家在御史天保、马人龙奏摺中批道：
“向来奏摺，满州率称奴才，汉官率称臣，此不过相沿旧例，且亦唯请安、谢恩及陈奏己事然。若因公奏事，则满汉俱应称臣。盖奴才即仆，仆即臣，本属一体，朕从不稍存歧视。不过书臣觉字面冠冕，初非称奴才即为亲近而尽敬，称臣即为自疏而失礼也。 今天保、马人龙摺中，复自称奴才，朕所不取。若不即加指斥，恐今后转相效尤，而无知之徒或因献媚，或窃为后言，不可不防其渐。”
大清皇上的“指斥”，有种种不同的法儿。其中一种是派个太监去传旨，然后祖宗八代、亲娘老子地大骂起来。要是不花许多银子把这太监打点好，他可以生着法儿大骂一整天。天保、马人龙要是碰到这种待遇，也是够倒霉的。
乾隆爷为什么要满汉大臣一律称臣，而不许称奴才？难道他老人家真正天纵英明到痛恶“献媚”、杜绝拍马？不。原来他老人家是有清以来最有学问、也最有福气的真命天子。二十五岁登基，八十五岁退位，掌管天下整整六十年。未即位前，琴棋书画，诗词歌赋，无所不能。当了皇上以后，在“揆文奋武，开疆拓域”之余，给大臣们今天赐首诗，明天赐幅字，风雅的不得了。所以，他老人家要求的是高级马屁文章，是要像董仲舒的《天人三策》、薛道衡的《功德颂》、颜师古的《圣德颂》那样的文章，而不是满口“奴才”的混话。
这一来，使汉族大臣们折服了，也使天下士子们起劲了。过去，学到的满肚子的马屁经纶使不上，连张廷玉那样学富五车的大儒，也只好以称“奴才”讨上头的欢心。现在，不用称“奴才”，可以施展出本领来了。皇上他老人家北征也好，南巡也好，登泰山也好，祭孔庙也好，或者坐着不动，在养心殿养心，在三希堂写字也好，都会有歌功颂德的文章送上来。不光有文章，还有诗词，还有歌赋，还有音律，总之得让他老人家开心。待到他老人家八旬大寿时，一下子掀起了个马屁高潮。他老人家的生日是八月十三，但一开年，安南国王阮光平、朝鲜国王李标、琉球国王尚穆、缅甸国王孟陨，接连派使臣带着贺表和贡物，进京朝贺。这使满汉大臣都傻了眼。没有想到番邦也有马屁精，竟比本土臣民抢先了一步。于是由大学士阿桂、和坤召集六部九卿，商量给皇上办“万寿节”。当然，首先要有颂文。大小儒士抓耳搔腮，苦思冥想，写成了无数的锦绣文章，而公推纪昀的文章为第一。
“皇帝万万寿，福如大海源。亭育德恩普，休和畅八埏。岁维庚戍，恭遇八旬，神人祝嘏，景福益臻。洞开九重，辟公呼嵩。祥光罨霭，歌舞攸同。敬天勤民，岁书大有。万寿无疆，山川攸久。……..”
文章是够蹩脚的，却被认为独冠一时。这固然由于纪昀是大才子，又是四库全书总编纂，堪称士林老大。而另一方面，也说明这类马屁文章，即使大才子秉笔，也好不到哪里去。
总之，有清一代，历经三位皇上，才把大臣们称“奴才”的风气给刹住了。
不过，乾隆说得明白，“盖奴才即仆，仆即臣，本属一体。”大臣们从未忘记这个“一体”，即使以“臣”自称，但身份还是奴才身份，心理还是奴才心理，情结还是奴才情结。不过当时的奴才写马屁文章，可以写得文藻灿烂，海阔天空，但涉及“圣上”的具体言行，还不敢无中生有，胡编乱造。比如像前一时期播放的电视剧《天下粮仑》里描写的，浙江钱塘受灾，在北京的乾隆爷面前只有一小碗饭，竟难下咽，命太监“送给宫外的百姓去吃”。两个太监大盖认为这一点儿饭还不够一个叫化子塞牙缝，没有照办，结果被追到御膳房的乾隆爷发现，立即传谕“斩首”了。这种春秋笔法，只有后代人才写得出来。古代奴才虽精于拍马，但还不敢这样乱拍。看来，拍马之术，也是与时俱进了。