哪怕你杀了我，也看不见痕迹。
　　我们迷失了路途，现在怎么办呢？
　　......
　　这么多的人啊，他们去向何方？
　　他们这样悲哀地把什么歌唱？
　　......
　 　——亚·普希金

　　一名劫匪在持枪抢劫银行时中了警方的埋伏，随即劫持了一男三女，将他们扣压在保管库内。匪徒提出的条件是，释放在押的同伙，保证他们安全出境，否则将人质一个个处死。经过六天的包围，警方设法钻通了保管库，用催泪瓦斯将人质和劫匪驱赶出来，狙击手同时作好了危急情况下击毙劫匪的准备。然而，"离开保管库后，三名人质反而将劫持者围了起来，保护他不受警方的伤害，并拒绝提供不利于他的证词。一个女人还说她爱上了劫持者，等他获释后就嫁给他"〔1〕。

　　这是发生在1973年瑞典斯德哥尔摩的一个真实的故事。从那时起，心理学增添了一种新病例——斯德哥尔摩综合症。

　　斯德哥尔摩综合症在西方人质劫持事件中是相当普遍的一种现象。请看以下事例：

　　"劫持者与当局交火，而人质却帮助他们填子弹......

　　"有一次，一个劫持者带着他的女人质通过一片沼泽地逃跑，警察即将赶上，劫持者嫌人质拖累，就决定放她，但这个女人却一直跟在后面跑。当警察逼近时，她还朝警察掷石头，想减慢他们的速度，掩护劫持者逃跑......

　　"曾发生过这样的情况，当警察进行袭击时，人质竟自动站出来用身体为劫持者挡枪子......

　　"有一次，被释放的人质偷偷越过警察跑到劫持者那里，向他们报告警察所在的位置......

　　"被绑架的人质可能向警方提供不可靠的情报，甚至假情报，例如虚报劫持者的武器数量及种类。当局的援助工作可能受到阻碍。......"〔2〕

　　人质这是怎么了？恐惧能够产生爱？伤害能够带来依恋？高尔基曾经讴歌："人，这是个大写的字母！""大写字母"从什么时候起写得歪歪扭扭的？

　　西方心理学家这样解释斯德哥尔摩综合症：

　　人质会对劫持者产生一种心理上的依赖感。他们的生死操在劫持者手里，劫持者让他们活下来，他们便不胜感激。他们与劫持者共命运，把劫持者的前途当成自己的前途，把劫持者的安危视为自己的安危。于是，他们采取了"我们反对他们"的态度，把当局当成了敌人。〔3〕

　　东西方的国情有异，斯德哥尔摩症"传染"到东方后，产生了一些"变种"。东方人质落入劫持者的掌握后，对劫持者产生了更强的"心理上的依赖感"（大多数"以命相托"），然而他们的命运却十分悲惨。

　　1999年，中国福建省三明市发生过一起灭门惨案，一公司老总家全家遇害。案破后，警方对这家人的被害唏嘘不已。案情经过是这样的：抢匪闯进家门，宣称只要服从，将不会伤害他们。但在捆绑家属时，儿子与他们打了起来。女儿直叫别打了："他们又不会伤害我们。""他们只是要点钱财。"于是儿子停止了反抗。匪徒将他与其姐姐、保姆全部捆好，正当逼迫他们交出贵重钱物时，经理夫妇到家了，此刻时间约为晚上十点。父亲一看家人被缚，冲上去以一敌三与抢匪搏斗，因其身壮力大，加之是在拼命，抢匪一时还奈何不了他。这时儿子、女儿不断在旁哀求父亲："爸爸，别打了，他们只是要我们一点财产，不会害我们命的，你这样子要把大家都害死了。"父亲听女儿这么说，遂停止了反抗，抢匪也将他捆绑起来。这时母亲进了房，吓得大叫起来，父子三人又劝她："这几位兄弟只是要我们一点财产，不会害我们的，别怕！"于是母亲也停止了叫喊。抢匪把她也捆好并把一家人的口全部塞紧，在这之前，匪徒们因紧张都忘记了这点。接下去是逼问、拷打，匪徒得到存折密码及贵重物品后便将一家人（包括保姆共五口）全部杀害。

　　一个警官说，这一家人至少有两次活命机会都没抓住，即如果当父亲与匪徒搏斗时全家人一起呼救——这家人所住的房子临街——获救的可能性非常大。或者他与匪徒搏斗时，挡住匪徒，大声呼叫妻子别上来，歹徒很可能要夺门而逃。

　　他们是否希望以自己的诚心感动匪徒?他们是否想证明，心和心可以相通，四海之内皆兄弟？

　　"不会伤害我们"的呼声也曾响彻在浙江千岛湖上。1994年，三个歹徒在千岛湖用猎枪、刀、斧劫持了一艘大型游艇，将三十二个游客（包括导游及其他员工）全部杀害。此案的惊奇之处是游客被骗锁进底舱，歹徒打开船底闸门淹船时，舱内哭声震天，游客冲上去拼命砸铁栏门，歹徒扔炸药包，倒下去一批，又冲上一批......这里有个疑问，现在被锁住了才拼命，何不当初自由时拼命？三十多人齐往前冲，歹徒又能击倒几个？案后据罪犯招供，被锁进底舱时确实有部分游客想反抗，但导游和众多"有头脑"的游客把他们说服了："听他们的"；"他们只是要财物，不会伤害我们的"。原来如此！

　　1976年，法航139次班机被恐怖分子劫持到乌干达的恩德培机场。以色列年轻妇女达维森是经历这段地狱之旅的少数头脑清醒者之一。据她回忆，劫持过程中，留给她强烈印象的不是恐怖分子如何凶神恶煞，如何殴打、虐待旅客，而是每当恐怖分子的头（达维森认为此人相当阴险狡猾）发表演说，全机舱里一片掌声。达维森非常讨厌这些掌声，她写道：

　　这些年来，我一直不能理解大屠杀。年复一年，我读了关于这个问题的材料，看了这类电影，听了那些耸人听闻的证词，但是我不能理解。为什么犹太人竟那么平静地走进煤气室？为什么当他们一无所有的时候，他们还像绵羊一样去任人宰割。我需要经历恩德培的一场恶梦之后才能理解。现在，只是现在，我才理解。当人们想活命时，是最容易受骗的......〔4〕

　　我们不知下面这个案例所记述的，又是斯德哥尔摩症状的第几个变种？读着它你的知觉也许会不知不觉陷入迷糊，你不由地会想：如果陀思妥耶夫斯基活到今天还想从罪案中获取写作灵感的话，恐怕他已经无法动笔，二十世纪出现的新型罪案，扑朔迷离，根本就超出了他的理解能力。

　　2002年，中国山东省广晓县高二女生刘云（非真名）在上完晚自习骑车回家的路途中，被罪犯王江西污辱并受到残酷的殴打。之后，刘找不到身上的衣服，王允诺暂时先在他家安顿一下，第二天他去买套新校服，再让她回家；刘云遂牵车跟他行去。路上经过热闹的村民居住区，遇到几拨骑自行车的人，刘都没有呼救。最荒唐的是，在一个岔道口，王去还自行车，叫刘蹲在一家门洞口等他；还完车，酒气未脱的王江西自顾自走回家，竟把刘云忘了，待到记起赶过来时，大半个时辰又过去了；刘云还蹲在那边等候，双方像是约好了一般。到罪犯家后，刘云哭了，说头很疼，王江西似乎天良尚未丧尽，安慰她说："明天一早我就去给你买衣服。"刘云应了一声，便昏昏沉沉睡去。

　　生活比小说更迷幻。第二天一早，王江西对醒来的刘云说："我现在就去给你买衣服。"但走到门口，刘云一句冷冰冰的话将他打回来："我认识你，我要去告你。"闻听此言，这个恶魔露出狰狞的面目："你要告我，我就拿刀捅死你，把你埋了，一个人也不知道！"刘云竟然回答："你不要用刀捅我，我要吃药死，我死后请你把我埋得深点。"刘云的话使王江西感到莫名其妙，又感到毛骨悚然；随后两人就该不该死发生了一番争议，争议的结果是王江西答应去为刘云买安眠药。一路上王思想斗争很厉害，人性似乎有些复苏，几次想给刘云父母打电话（之前他从刘处获知了电话号码），然后远走高飞。但兽性最终战胜了人性，在一个公用电话前他犹豫了许久，手伸出又收了回来，他最终到了一个私人诊所，买了四十片安眠药。

　　当王江西在路上消磨时间时，刘云没有离开他的租房半步。事后报道此案的记者大惑不解："究竟是什么原因令已经看到死亡狞笑的刘云如此无动于衷，即便是面临绝好的出逃良机，她竟然视若无睹？难道失身所带来的伤害真的就比生命还重要？事后，刘云的麻木非但令主审此案的法官分析不透，就连王江西对此也是不明就里。"

　　往下的情节宛如"爱丽丝漫游恶梦"——刘云索药，王江西不忍就给，拖时间。刘提出要看墓地，王陪她去。刘说："我喜欢有草的地方，你一定要把我埋深一点。"王找了一处有草的地方，刘亲手把一大片草拔干净，之后，站在一旁看王江西一铲一铲开始挖，直至黄昏，墓穴挖成......第二天一早，刘云突然大哭，说要去告王江西。王安抚她，刘提出了服药，王将三十八片安眠药分几次给了她（有两片先被他吃掉了），刘服后问："还有没有别的药?"王从床底下找出半瓶农药，她一饮而尽......"此时的刘云因药力发作，面色呈现出极为痛苦的表情，意识到所剩时间不多了，刘云再次哭诉，她说自己有一个要好的同学，自己对不起那个人，还说想见父母一面，自己就这样走了不是个好女儿。刘云的痛苦和悲切让王江西不忍直视，这个罪恶的歹徒终于流下了忏悔的泪。陪刘云哭了一段时间后，王江西发现刘云的身体因疼痛而剧烈地痉挛起来，在刘云断断续续的哭求下，王江西将刘云抱至事先挖好的深坑里。当刘云在坑里躺下的一刻，她恳求王江西能否将自己的父母叫来见最后一面......"〔5〕

　　十九世纪哪有这样的案件？可怜天下父母心！

　　与王江西案如出一辙的还有河北省的张伊亮案〔6〕。张伊亮是系列杀人狂，在其作恶的过程竟也有善念一闪，而被他劫持杀害的女子多数也像刘云一样，痴痴呆呆。心理学家应该研究这个问题：是否当"人类的精神战栗时"，受害者的心魂，说迷失就迷失了，连带着罪犯的心魂也迷失了?斯德哥尔摩症状还有多少谜团等待着被揭示？

　　半个多世纪以来，研究苏共历史的学者一直无法解释这样一个问题，那么多受过地下工作锻炼（其中不乏与列宁并肩战斗过）的老布尔什维克，在沙俄的刑讯室中屡次面对死亡毫无惧色，为何一到斯大林的审判庭，个个卑躬屈膝，胡乱招供，争相往自己身上泼污水，最后痛哭流涕要求判自己死刑？甚至在刑场上他们也还在高呼："斯大林万岁！"

　　这又是斯德哥尔摩症状的哪种变型？心智迷失如此，怎不令后人"为亲人洒下了祭觞！"

　　老革命冤死及其"心智迷失"并非苏联一家独有，捷克、匈牙利、阿尔巴尼亚、蒙古......几乎所有社会主义国家（除了越南）都曾上演过这一幕悲剧。

　　1949年，匈牙利共产党主要领导人拉伊克（匈共政治局常委、匈牙利人民阵线主席）在匈共的清洗浪潮中被捕，同其他四名匈共高级干部一起被判处死刑。中国学者赵启强在其报告文学《走向绞刑架的改革家——纳吉与匈牙利事件》中写道：

　　在那个恐怖年代，许多蒙受冤屈的人被打成残废，精神被彻底摧垮。

　　拉伊克——这位多次蹲过敌人监狱的老共产党员，这位多次领教过警察特务各种审讯、拷打而从未屈服过的老地下工作者，在拉科西的保安局的摧残下，精神完全崩溃了。他站在扩音器面前，毫无表情，嘴里不停地念着别人替他捏造的口供：他是美国特务，是南斯拉夫法西斯分子的走狗，他准备搞政变，他要谋杀共产党的领袖......

　　在1938年的苏联，我们也见到过相同的场面：布哈林在法庭上，也承认了他是帝国主义间谍的指控。到底是什么手段能使共产党的保安人员达到比法西斯暴徒都难以达到的目的——迫使如此优秀的人物就范？

　　这是一个谜。

　　1987年7月3日，《巴尔的摩太阳报》就苏联历史档案解禁一事报道说："据苏联官方公布的数字，由于斯大林的罪行，使一千七百万人被送往劳改营并死在那里，五百万个家庭被放逐。一位四十多岁的莫斯科妇女说：‘我从来不知道这件事。'她的眼睛在读揭露文章时哭红了。"〔7〕1987年12月20日，苏联《星火》周刊登出人口学家马克·托尔茨的文章："在1929年至1937年之间，由于集体化和饥荒，总共有一千四百五十万人死亡。......在一些村庄，受饥荒之害的农民一家一家全部死去。"为掩盖农民大量死亡的真相，"......苏联统计学家在斯大林的压力下伪造了1937年人口普查数字。参加人口普查而了解内情的统计学家被送往劳改营，普查的主持人于1939年被害死"〔8〕。

　　列宁逝世前曾力图作一次"最后的斗争"。中风、瘫痪、失语症却阻止了他的"最后的斗争"，而今历史留下的资料却是，斯大林1953年去世时，成千上万的家庭"老人也哭，小孩也哭"——这些家庭不少都曾失去过亲人。

　　平心而论，我们不能把斯大林时代的牺牲者都看做斯德哥尔摩综合症患者，因为这个数量太庞大了，他们已经受尽冤屈而死，谁能忍心再说他们都是斯德哥尔摩症患者？他们中哪怕是人格有缺陷的（如季诺维耶夫、加米涅夫），也极其可怜。季诺维耶夫曾违背列宁的遗愿，阻止列宁遗嘱在党代会上宣读，从而保住了斯大林。十多年后，他被处死刑，临刑前，他反复地说："看在上帝的面上，同志们，看在上帝的面上，请给斯大林同志打个电话吧！"当斯大林的卫队长在酒宴上绘声绘色地表演这一场面时，斯大林竟笑得前仰后合......〔9〕这是多么触目惊心的一幕！

　　可是我们确实在苏联的数不清的冤案中，找到了一名斯德哥尔摩症患者〔10〕，此人是二十世纪"传奇式的人物"（索尔仁尼琴语）。他的心智已经完全迷失。岂止迷失，简直丧心病狂。他两度沦入"地狱"，却在"地狱"中萌发出热情，要把"整个的生命和全部的精力"献给一个"壮丽"的事业——为提高克格勃劳改营的工效而"斗争"！其原创性的"革新"数不胜数，深得领袖赞赏，最后官升克格勃中将。1958年，因长期积劳积瘁，死于莫斯科。盖棺论定，他是二十世纪最特殊的（或许也是最坏的）斯德哥尔摩症患者。

　　1928年至1930年，斯大林掀起一场又一场运动（乐此不疲），一会儿清查"沙赫特"分子，一会儿大抓"工业党"和"孟什维克中央局"，一会儿又是清查所谓"劳农党"，最后大抓什么梁赞采夫"联合组织"。几年下来，几十万人被逮捕，几千人被枪毙，大量辛勤工作在苏联生产建设一线的专业人员死于非命。这些案件多年后证实纯属捏造的假案，此处不赘述。在这些假案中，有个特殊（因"沙赫特案"被判刑）的犯人，他不是苏联人，他是土耳其人，叫弗连克尔。

　　土耳其人跑到苏联去干什么？原来，在布尔什维克闹革命的时期，援助俄国革命的外国人有不少，这些外国人长期与俄国来往，有些就住到了俄国，他们援助革命有些是纯粹出于道义的，如日本人明石；也有是既考虑道义也考虑经济利益的，如美国百万富翁哈默；还有一些是因为喜欢冒险，如土耳其百万富翁弗连克尔。

　　弗连克尔具有经商天赋。从商学院毕业后，他先是从事木材贸易，迅速成为百万富翁，被称为"黑海木材大王"；接着搞运输，很快拥有一支近海船队；然后投身出版业，拥有一家自己的报纸，其风格接近通俗文学；还开了一个专栏专门挖苦、嘲笑自己的商业对手。总之那个时候弗连克尔是个精力旺盛、热爱生活、活泼风趣的人物。

　　弗连克尔早年援助俄国革命有两件事可圈可点：一是革命前曾贩运武器给布尔什维克战斗队；一是革命后苏联经济困难时，他赶到苏联，运用自己的金融才能，帮助苏联进行黄金交易，阻止了苏联黄金外流，并使大量黄金由境外流入了苏联国库。如果他仅限于在这样的水平援助苏联，"君子之交淡如水"，说不定若干年后，苏联史书会记载："弗连克尔同志，土耳其人，不远千里，来到俄国，长期无私援助俄国革命，是俄国人民的老朋友......"错就错在有一天弗连克尔心血来潮，头脑一热，把家从土耳其迁到了苏联（索尔仁尼琴说："某种宿命的力量招引着他前去红色大国。"〔11〕）他不但加入了苏联籍，还把数百万资产交由苏联处理。而他自己作为专家，去管理部门工作。

　　几年后弗连克尔被捕，被打成与国外勾结的"沙赫特分子"、土耳其间谍，家破人亡！他被押送到靠近北极圈的索洛维兹劳改营长期服苦役。而当地劳改营死亡率极高，政治犯与刑事犯关在一起，很难活过三年......

　　弗连克尔却活下来了。他的生存天赋说简单也简单，那就是："民不畏死，奈何以死惧之！"他的阴森森的神情吓退了不少狱卒（营卒），"野狼嚎"（刑事犯）的"工间娱乐"（殴打政治犯）不会找上他。终于有一天......弗连克尔对劳改营运作系统发生了兴趣，开始"解剖麻雀"。

　　数月后，他向索洛维兹管理局递了一份报告，对劳改营管理的每一个环节进行分析，指出国家资源（包括人力资源）遭到了低效率使用，若要改进，得采取如下措施等等，看得管理局头头们脸红一阵、白一阵，惊呼："人才！人才！"

　　报告很快地转上去......

　　1929年的一天对索洛维兹是个重要的日子。这一天莫斯科直接派来一架专机，把弗连克尔接去见斯大林。索尔仁尼琴写道："斯大林很有兴趣地和弗连克尔谈了三个小时。这次谈话的记录永远不会公开，因为根本就没有做记录。但是弗连克尔显然在各民族的父亲面前展示了利用犯人劳动‘建设社会主义'的光彩夺目的前景。......"〔12〕

　　按照弗连克尔方案推行的劳改营四级登记制度、琐细的伙食热量计算及再分配制度、刑期折减计算新方法等，苏联劳改营的劳动生产率大大提高，然而犯人的死亡率也大大提高。例如，白海运河是运用弗连克尔方案建成的第一个工程，工期缩短了一半，犯人竟死了成千上万，弗连克尔却得到了一枚斯大林勋章。白海运河建成后，斯大林任命弗连克尔为贝阿（贝加尔—阿穆尔铁路干线）工程处长。

　　弗连克尔获得了自由没有？似乎获得了。他先任劳改营工地主任，后任劳改营工程处长，其身份多么"荣耀"。可是他又不是完全的自由人，他离开劳改营系统的任何尝试（比如说打报告要求做个平民），都会导致他立刻丧失性命；他成了"留场就业者"，已经成为"人质"。

　　弗连克尔不管这些。"学海无涯勤为舟"，劳改营将他迷住了。他在各个劳改营考察，不断探索各种前所未有的管理方法；对比，否定，肯定......

　　1937年，他再度被捕，这一次逮捕凶多吉少，他被判十年，其实判十年与判二十年的意义相差不大。

　　又是伟大领袖救了他！1939年苏联侵略芬兰，苏芬战争爆发。苏军与芬军的战争从某种意义上说，本是重量级拳手和幼儿园小孩的搏斗，却不料接连失利。领袖震怒了。追究责任，原来"投到辽远的卡累利阿雪原上的军队没有供应线"，重武器运不上去。谁有办法在短时间内在北极圈冻土层上筑出两条铁路？除非神仙！斯大林想到了弗连克尔。

　　服苦役的弗连克尔又一次被召见。没有解释，没有道歉，斯大林第一句话就要求：三个月内，在卡累利阿冰天雪地里建成三条铁路——一条与前线平行，两条与前线垂直。没有条件，惟一的是拥有足够充足的人力：一无计划二无仓库三无采掘机械四无汽车运输，一切靠人力。"能做到吗？"领袖问。弗连克尔冷冰冰地回答："能！放权！"

　　弗连克尔提出了自己的条件（全苏联只有这样一个人敢跟斯大林讨价还价）：退出原有的古拉格（苏联劳改营）系统，另成立铁路拉格系统——全苏铁路建设劳改营管理总局，任命他为局长；国内一切资源供他调拨使用，只要他需要；铁路劳改系统的一切规章制度由他重新制订。领袖同意了。全苏联的"犯人们"，痛哭吧！不管你是工人、农民、教师、技术员、军人、专家、学者......你们的末日到了！

　　卡累利阿铁路线如期完成，接下去还有沿伊朗边境铁路、沿伏尔加河铁路、贝加尔—阿穆尔铁路......弗连克尔得了一枚又一枚勋章（凭良心说，弗连克尔也对莫斯科战役和斯大林格勒战役的胜利做了贡献，没有弗连克尔建的铁路复线，远东部队赶到莫斯科的时间就要延迟），他把这些路都建成了"死亡之路"。他的官职越升越高，成了内务人民委员部的将军（中将）。

　　没有什么同僚（包括贝利亚）会蠢到去妒忌弗连克尔。他一不恋权，二不贪财，三不近女色；所谓无欲则刚！他只对一个事业感兴趣——提高克格勃劳改营的工效。他智力超群，其"杰出才能不仅表现在组织工作方面，好几排数字他只需过一次目，就能用心算加出来。他喜欢夸口说，能记住四万名犯人的面孔和他们每个人的姓、名、父名、条款（罪名）和刑期"〔13〕。他"从来不要总工程师。看到呈阅的铁路车站设计图，就急于在里面发现错误，一旦发现，他就会把这张图纸揉成一团，朝部下的脸上摔过去"。索尔仁尼琴写道："他特别喜欢半夜打电话给工地，借以维持关于他从来不睡觉的传说。""他像托洛茨基一样，永远住在列车里。""他从来没有结过婚。""从脸上明显看出他充满了憎恨人类的凶恶意向"......他这不是有病吗？任何现代社会的心理医生都可以指出，这是一名精神病重症患者，属于只有恨没有爱的那类患者。只是不能确定的是，这是一种新型的精神病，还是斯德哥尔摩症的又一变种——为虎作伥的变种？

　　在当今世界中，有一支最可怜的人群，他们是邪教群众。他们多数过着群居生活（现在也有散居的，但是思想受到严格控制），许多人将自己的所有财产捐出，带领一家加入了"教会"。许多人每天劳动十几个小时，超出了常人所能忍受的限度，长期营养不良......


　　温馨、亲情、儿女呢喃......早与他们告别。两情相悦、生死相许、柔肠寸断......不啻海外奇谈。理想、前途、梦想......一切与他们无缘。

　　他们的目光如待宰的羔羊怯生生，似乎在哀求："我们没有伤害你们，请你们放了我们，请你们让我们按自己的意愿生活。"他们也极少哭泣，如果哭泣，那是因为他们要离开这个世界了。

　　有人说，二十一世纪的瘟疫是恐怖主义，错了！错了！邪教在后面等着哩。它很有耐心。

　　由此看来，同样都是精神痴迷状态，然而"进入状态"的途径却不同：斯德哥尔摩症靠"当头棒喝"——一次惊吓就够了，邪教则必须靠日日夜夜的修lian——无休无止地洗脑。除了特殊例子（如弗连克尔等），斯德哥尔摩症来得快去得也快，而邪教却能纠缠你终生。斯德哥尔摩症的潜意识是恋世，邪教的潜意识是厌世。谁的害处大，不言自明。

　　1977年，加拿大《蒙特利尔之星报》青年编辑乔希为了解救身陷"创世共同体工程"（CCP，建于美国旧金山）邪教的两名好友〔14〕，"明知山有虎，偏向虎山行"。之前他给自己"打了预防针"，首先阅读大量报刊资料及采访社会学家，了解CCP是韩国富商孙明满"联合教会"招募教徒的一个机构，孙明满是"联合教会"教主，仿照《圣经》编了本五百三十六页的《神旨》供信徒"天天读"，自称"基督再世"，在全世界各地拥有三百万信徒。青年人一旦落入这个组织，就等于陷于无边的苦海中。接着乔希采访CCP受害者的父母，进一步了解到"联合教会"也是一个变相的奴隶企业，他们的孩子"实质上成了为其无偿劳动的奴隶"，一天要劳动近二十个小时，没有休息日，不能顺便外出，失去人身自由，然而所得的报酬仅仅是粗糙不堪的一点食物和拥挤简陋的住处......乔希听得满腔怒火。尽管有了这么多思想"垫底"，可是当乔希进入CCP场部后，仍然被CCP的一切迷住了。他不但救不出朋友，自己差点也陷身其中。如果不是第三拨朋友赶来救出乔希，恐怕他早已签约了；即使这样，当他与CCP人员告别时，还是"差点儿没扑在他们怀里大哭起来"。

　　乔希看到了什么？——当他走进CCP总部时，正遇上他们在吃晚饭，一个很大的饭厅，"成百人坐在地板上吃炖白菜"。用不着用什么敏锐目光就能看出， CCP基本群众过着"水深火热的生活"。而CCP不想掩盖这一点，甚至好像在炫耀："这就是我们的真实生活，可是你们知道为什么我们自愿选择这样的生活？"

　　乔希接下去看到——晚饭后，"人们唱了一会儿歌，接着上‘晚课'"。讲课的是一位青年女子（该女子原是心理xue员），大意是，人不能光为自己活着，必须想到全世界。一个人宁可自己饿死也要将食物分给别人吃，这就是CCP的哲学。"我们不能光与自己的父母或亲友共享财富，我们必须与全世界共享。请到我们的布恩威利营地来看看吧！"

　　于是乔希去"看看"了。临走前，他充分意识到此行的危险性，便给女友留下了自己签字的声明，请求她在他无法自拔的时候通过法律挽救乔希。

　　乔希同几十名志愿者（都是受CCP感召而来的）到了布恩威利训练营地——"新理想天堂农场"。次日凌晨，睡眼惺忪的乔希被人从地板上拉起参加唱"早歌"。一个手拿吉他的男人乐呵呵地对人群喊："你—们—都—好—吗？""好——极——了！"人群欢乐地呼喊。唱完早歌后，集训营的"兄弟姐妹"纷纷与新来的志愿者们交朋友，"一男邀一女"、"一女邀一男"把他们都带走了。乔希被一个叫贝西亚的漂亮姑娘拉走了，贝西亚从人群中拖起乔希，亲切地凝视着他："您多像我的一位朋友呀！"接下来的活动是"交心"。这种交心起先只是互相介绍个人的经历和思想感情，但谈着谈着，到最后不知怎的变成了个人忏悔，变成了痛哭流涕。新来者无不把自己最见不得人的行为和隐私向"兄弟姐妹"袒露，而"兄弟姐妹"则在一旁亲切地安慰他（或她）。

　　早饭后是"早课"，贝西亚给新来者讲课，说在这个不平等的世界，要由"我们自己"来创造平等的世界。乔希的心被搅乱了，他觉得贝西亚的话其实也有道理，问题是很少有人去真诚地实行它。

　　课后又是谈心，新来者与集训营的"兄弟姐妹"轮换交流。到了晚上，"乔希觉得每一根神经都浸透了集训营所灌输的东西"。他想："也许他们是对的，也许是应该和他们一起去建立‘一个更好的世界'。"

　　第三天下午，营地的一个教师给新来者上"历史"课。老师说了哥伦布的故事后讲："哥伦布预言他可以远渡重洋的时候，人们讥笑他是‘疯子'；我们比哥伦布更‘疯'，我们要改变整个世界！"乔希与志愿者们热烈地鼓掌，他们的心被深深地感染了，乔希决定留下不走了。但女友按事先约定及时打来了电话："家人病危，速归！"此刻，乔希似乎被猛击一掌，决定迅速离开。

　　然后，乔希的一群朋友来接他，而集训营的"兄弟姐妹"为他列队送行，两军对垒。"贝西亚热烈而温存地拥抱着他，恳求他留下来。乔希望着她清澈的蔚蓝色的眼睛，望着那一张张充满热情的笑脸，差点儿没扑到贝西亚的怀里大哭起来。"

　　邪教就是这样，不能刺激，善待它，它是温和的；刺激它，它迅速地变脸，极其危险。

　　1978年，加利福尼亚州检察官收到大量信件，揭露生活在圭亚那的人民圣殿教的成员受到非人待遇。检察官将信件签发给司法部，司法部向国务院提交了一份例行公文。国务院打电报给美国驻圭亚那的领事馆，查询这些控告是否属实。领事馆回复：经调查，人民圣殿教并无虐待其成员的现象。

　　然而控告的信件仍不断寄来，这种现象引起了加利福尼亚州众议员瑞安的注意。瑞安是人民圣殿教的同情者，他想不如亲自到圭亚那走一趟，写个详细的调查报告，让造谣中伤者无话可说。

　　瑞安带着记者团两次采访了位于圭亚那原始丛林中的人民圣殿教乡村公社。

　　第一次阳光明媚，他们遇到了鲜花、笑语，第二次便遇到了死亡。

　　11月27日下午，两架双引擎飞机从圭亚那首都起飞，向圣殿教的营地飞去。飞机在一个小村镇的简易机场降落。这儿离营地只有几公里远，瑞安一行分别乘两辆卡车，沿着泥泞的道路向营地驶去。

　　汽车还没停稳，教主吉姆·琼斯笑吟吟地迎上来，说是早听村民报告，有一个庞大的代表团要来。瑞安简单而客气地对琼斯讲，国内收到了一些控告信，尽管他本人不相信这些控告，但作为众议员，他有责任来了解一下同胞的生活状况。

　　琼斯的态度很明朗：欢迎采访。向记者们问候之后，他希望记者"参观所有的设施，随意与人民圣殿教的成员交谈"。

　　"这里没有任何限制，你们可以像在家里一样，顺便走走转转。我个人有兴趣要外界了解在我们的公社里人们怎样劳动，我们如何根治我们这个腐朽社会的各种恶习以及在这方面所取得的进展。这里的一切情况你们都可以调查核实......"

　　通过遍布在营地各处的喇叭，琼斯通知信徒们暂停手头的工作，全部集中到操场上来。

　　整个操场成了欢声笑语的海洋。近千名信徒席地而坐，他们当中有老人，有年轻人，有逗着孩子玩的成年夫妇，很多人手中还拿着干农活或盖房子的工具。尽管衣衫褴褛、面容消瘦，然而人人脸上都洋溢着幸福的表情。望着那一张张兴奋的笑脸，感受那节日一般的欢快气氛，记者们尤其是议员瑞安相信，所谓受尽虐待不过是琼斯对立派蓄意制造的无耻谰言而已。

　　散会后，记者们分散开到营地的农场、种植园、养殖场、车间、家庭......随机采访，一般无第三者在场。在几个小时的采访中，记者没有发现一个人回答问题时支支吾吾，或畏缩、害怕。所有的人都赞扬琼斯，说他为了众人的幸福付出了一切。

　　前来调查所谓集中营问题的人们，看到的却是一个宁静的村庄，动人的歌词唱出了和平、仁爱和人与人之间的理解和互谅。他们看到的不是什么压迫虐待，而是一大批享有充分公民权利的男女。这些男女选择了孤寂的森林作为他们惟一的城堡，以此来抵御消费、竞争和金钱至上的资本主义拜物社会。

　　"夜幕降临了，篝火点燃了，年轻人围着篝火尽情地欢唱。他们歌唱爱情，憧憬着一个美好的世界，在那里没有战争，没有自相残杀。"〔15〕

　　瑞安认为没有必有再逗留了，他们广泛采访了公社成员，亲眼看到了各种建设成果——住房、学校、医疗所、食堂、缝纫车间、机械工场、木工车间、锻工车间......"任何人都没有权力禁止成百上千的人自愿生活在丛林里。"他们已经得到了大量的"事实来说话"。不管琼斯和营地成员一再挽留，第二天傍晚，代表团还是登上了卡车，准备离开。此时，数百名教徒弹着吉他唱着歌为他们送行......

　　但是——这个世界上有多少个"但是"酿成了悲剧？就在代表团成员即将登上卡车的瞬间，一个营地姑娘乘乱偷偷塞给记者一张纸条。记者迅速将纸条塞入口袋，因为他从姑娘的眼神中看出她十分害怕。车开后，记者打开了纸条，上面的笔迹是颤抖的："请帮助我们，我们想离开这个地狱。"下面是四个人的签名。这名记者迅速将纸条给瑞安看了。

　　瑞安非常恼火：为什么在两天的采访中不说？

　　到小村镇后，代表团在镇上过了一夜。镇上的居民第一次向记者们透露，以往曾有营地逃亡者逃到这里，甚至逃到乔治敦（圭亚那首都），但都被武装人员抓回去，以后这些人就失踪了。这一夜大家谁也睡不着觉。

　　第二天上午，卡车载上瑞安他们，重新向"琼斯公社"驶去。

　　代表团再次来到营地，琼斯感到很意外，他原先以为代表团已经消除了对公社的不信任感，但现只同意瑞安将名单上的人带走。琼斯通过扩音器又一次将所有的人召集在一起，声调"迟疑"，神情"绝望"、"痛苦"。他的近千名信徒与他保持了默契，会场上呈现不祥的寂静。瑞安念了名单上的四个人的名字，四个人战战兢兢走出来，站在记者的身边。人群中逐渐有压抑的哭泣声。当琼斯问还有没有其他人愿意走时，经过一阵沉默，又有一些怯生生的手举了起来，使得愿意回美国的人数增加到了二十个。会场上压抑的哭声越来越大。突然人群中跳出来一个年轻人，用匕首向瑞安的脖子刺去，记者们拦住了他，并把匕首夺下来。琼斯默默地看着这一切，一动不动。经过这场惊吓，代表团带上这二十个人，迅速乘卡车离去。

　　以下的事件是众所周知的。琼斯派出一队武装人员乘小型卡车追到机场向即将乘机离开的记者们开火，打死五人，打伤十二人。死者中包括瑞安及递纸条的那位营地姑娘。

　　接下来，琼斯带领全体人民圣殿教教徒（包括自己及所有亲信）服毒集体自杀。九百二十三名教徒中，只有两名（都是年轻姑娘）反抗，其余全部如痴如醉，服服帖帖受死。

　　死之时，一家人抱在一起，一对对恋人抱在一起，因为他们认为这样子在另一个世界又能相逢。

　　人民圣殿教原有严酷的戒律，如青年男女间不能有亲昵行为，夫妻相聚必须报琼斯批准，违犯者受严刑拷打并被捆绑示众，死亡却打破了这些戒律。

　　曾被当作二十世纪两大精神痴迷症之一的斯德哥尔摩症今天得到了"平反"。据统计（西方），人质劫持案出现斯德哥尔摩症可以大大降低人质的死亡率。今天警方的认识是：虽然斯德哥尔摩症干扰了解救工作，然而为人质安全计，还是应创造条件尽量鼓励出现斯德哥尔摩综合症。毕竟人世间最宝贵的是生命，文明社会的特征之一就是应对人民加强进行珍惜生命的教育。

注释：

　　〔1〕〔2〕〔3〕以下加引号叙述斯德哥尔摩症状事例的文字选自1985年《现代世界警察》之《人质谈判》（拉斯·普林斯著，原载美国《警察》）。

　　〔4〕（英）克里斯多弗·多布森著：《卡洛斯帮——国际恐怖组织内幕》，常雅茹译，时事出版社1986年版，第228页。

　　〔5〕以下综述内容取材于2003年第7期《八小时之外》，邢军文的《少女和罪犯"商量"死亡》，加引号字句出自原文。

　　〔6〕见2003年5月26日《人民公安报》刘书新文。

　　〔7〕1987年7月6日《参考消息》：《苏正抹去斯大林留下的消极影响》。

　　〔8〕1987年12月3日《参考消息》：《苏学者说：1937年的人口普查数字是伪造的》。

　　〔9〕(苏)托洛茨基著：《我的生平》，石翁、施用勤译，国际文化出版公司1996年版"译者前言"，第7～8页。

　　〔10〕有关弗连克尔题材选自《古拉格群岛》、《斯大林前后》。

　　〔11〕〔12〕〔13〕（俄）索尔仁尼琴著：《古拉格群岛》，田大畏、陈汉章译，群众出版社1982年版（中册），第68、69、127页。

　　〔14〕以下综述内容取材自1985年《法制日报》连载《CCP内幕》（张曦明编译）。

　　〔15〕以下综述内容取材自《人民圣殿教内幕》、《桃源梦》。（墨西哥）大卫·巴特尔著：《人民圣殿教内幕》，郑畅译，长江文艺出版社1986年版，第5页。

当前，我国的集团性腐败、体制内腐败以及社会上的羡腐心态等等，都成为“腐败文化”滋长蔓延的可怕信号。

集团性腐败。所谓集团性腐败即集体腐败，是指掌握公共权力的特定群体在共同私利的驱动下，形成了利益联盟，使得本应服务和服从于公众利益的公共权力异化，不再服务或服从于公众，而是蜕变成了谋取集团利益的工具，使权力逐步私有化、商品化。在集团性腐败行为中，客观上由于责任主体分散，所有行为个体都不同程度地负有责任，形成了利益风险共同体，相对于个体腐败行为，其压力和风险被减小了。在集体腐败者看来，法不责众，你腐败，我也腐败，大家都腐败，也就无所谓腐败了。在这样一种惯性支配下，集团内部轻则形成心照不宣、各行其是的松散关系，重则形成互相掩护、分享腐败所得的生存机制，从分散的腐败分子发展成为有组织的犯罪集团。集团性腐败对和谐社会建设比个体腐败具有更大的危害性，因为它具有示范效应，使得上行下效，好比森林火灾，成片蔓延。

体制内腐败。现在，人们对腐败的注意力，大都集中在贪污贿赂等明显的体制外的腐败上面，而较少关注体制内的腐败。所谓体制内腐败就是一些基层执政者打着改革的旗号，披着合法的外衣，以文件等形式公开从事的腐败行为。体制内腐败对和谐社会建设比体制外的腐败有更大的隐蔽性和欺骗性，也有更大的破坏性。但是，由于这种行为本身有政府部门的强制力保证实施，具有普遍性和公开性，往往不被视为腐败行为，其危险性还没有引起人们足够的重视和警醒，甚至有时还把它当作所谓的改革经验加以推广。

羡腐心态。这样的现象，可以说已经是见怪不怪：领导干部真心拒贿，却被有些人讥为“呆”、“假”、 “傻”；而不法商人通过找关系行贿赂去包工程揽项目，则又会被人称为“有能力”、“有门路”、“有眼光”。一些贪官和不法商人一旦马失前蹄，落入法网，一些人背后的议论无非是“后台不硬”、“赶上他倒霉”之类。总之，“笑贫不笑贪”。

现实中，为什么不贪不占、清正廉洁、一身正气的官员反受孤立？为什么一些“反腐斗士”会被周围人所不容？原因很简单，就是触犯了某些“利益集团”，与已经形成的“腐败氛围”格格不入，破坏了某种“游戏规则”，断送了相当一部分人的财路。于是，腐败者就会“集体无意识”地联合起来，制造各种各样的压力，给一身正气的官员小鞋穿，让清正廉洁者感到不自在，感到孤立。更为可怕的是，在这种腐败氛围中，原本清正廉洁者不仅受到孤立、排斥和打击，而且有可能被毒化，想做到出污泥而不染都很难。

时下，特别值得警惕的，还有那些为腐败鸣锣开道的“舆论氛围”，什么“水至清则无鱼”、“小节无害”、“反腐败影响经济发展”、“腐败难免”等等。这种容忍腐败、同情腐败乃至羡慕腐败、攀比腐败的氛围，归根结底是“腐败文化”作祟。

“先进文化可以养廉”。反腐败，不仅要将一些腐败分子挖出来示众，而且要下大力气去纠正那种“笑贫不笑贪”的扭曲现象，去根除那种“廉洁不香，腐败不臭” 的“腐败文化”，在社会中营造廉洁光荣、腐败可耻的文化氛围。因此，反腐败不仅是一场政治斗争，也是一场文化斗争。努力构建与培育和谐文化和政治文明，是在和谐社会建设中反腐败的重要内容。

目前，随着经济结构、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，形成了多元化的利益格局和价值取向，每一个社会成员的文化观乃至价值观，都在重新建构之中。为警惕西方颓废的文化生活方式和文化价值观念的腐蚀与影响，为防止我国传统文化中的糟粕侵蚀到党内来，在反腐败斗争中，我们必须充分重视文化意识领域，特别要引导党员干部培养高尚情趣，形成科学文明的文化生活方式；加强文化修养，升华自己的人格，培养秉公执纪的党性原则、严于律己的慎独精神；要在全社会倡导社会主义核心价值体系。

应该说，目前反腐败斗争中所涉及的一些深层次问题的解决，大都与文化相关联。毋庸置疑，没有一定的文化含量，没有科学的文化观念作指导，反腐败斗争是难以形成先进而正确的思维方式的。因此，必须重视增加文化含量，树立反腐败斗争和文化建设“两手抓”、互相促进的观念。增加反腐败斗争的文化含量，最根本的就是要坚持不懈地用无产阶级世界观、人生观、价值观和荣辱观，加强对党员干部的文化教育培养，筑牢思想道德防线，防止在思想文化的多样性面前失去自觉性、自主性。

市场经济的发展，必然引发人们文化理念和文化消费方式的深刻变化，人们对是非曲直、利弊得失、尊卑荣辱等的价值判断标准也在发生变化。不同的社会阶层和社会群体，对不同的社会事物会做出不同的判断，如果没有正确的引导，势必导致党员干部和人民群众文化心理上的失衡和迷离。在反腐败斗争中，要通过营造积极向上的文化氛围，通过把握正确的文化舆论导向，积极倡导多重社会文化心理层面中有进步意义的部分，大力发挥党员干部的先锋模范作用，引导党员干部追求积极健康的文化时尚，以促成全社会先进文化氛围的形成。

在反腐败斗争中，仅仅依靠思想道德教育，仅仅依靠人的自觉性，是不够的；还需要有制度基础，最重要的是建立文化规范和政治规范，形成一整套对公共权力的监督制约机制。我们对领导干部廉洁自律提出的各种“不准”和“规定”，既是政治规范、制度规范，也是文化规范。只有文化规范和政治规范双管齐下，才能养成人们廉洁自律的习惯。当前，我们迫切需要健全和完善这样一种机制，充分运用政治监督的力量和文化监督的力量，建立健全教育制度、监督制度并重的预防和惩治腐败体系，培育提高领导者的政治文化素质。从这个意义上说，政治文化的建设与政治制度的建设是分不开的。

曾经有过的高校大跃进

大跃进是国人在20世纪继义和团之后，鼓捣出来的又一件震惊世界的大事，就当时而言，的确是充分地发挥了国人敢想敢干的创造精神，人们说话做事的胆量，似乎自盘古开天地以来，从来就没这么大过。大跃进很热闹，内容也挺多，人们一般记得比较牢的是人民公社，大炼钢铁，亩产万斤乃至几十上百万斤，公共食堂加吃饭不要钱，高校的大跃进，人们回想起来，似乎也就是搭炉子练钢，上街轰麻雀，其实，在那时，有关高等教育自身的跃进也是同样不让他人专美于前，跟土高炉炼钢铁一样，同样充满了刺激和荒诞。
　　
1958年夏天，在中国土地上，突然之间冒出了数不清的大学，仅仅比后来的土高炉少一点。始终走，不，狂奔在全国前面的河南省，先是一个地区办一个大学，后来一个县一个，一个公社一个，那个被伟人称赞，说是跃进规划像一首诗的河北徐水县，不仅办起了一个拥有12个系的综合大学，而且县下每个公社都有一个红专大学。这种大学是怎么办的呢？徐水，还有山西平遥的综合大学，是把原来县里的中学挂上大学的牌子，中学的老师变教授，再配上些老农，算是土专家，教室原封不动，只是原来的教研组变成了系。比起县里的大学，公社更有热闹看，当时河南遂平卫星人民公社的红专综合大学是上过报的典型，不可不专门介绍。卫星公社的这个大学有10个系，共有学员529人，这10个系分别是：1、政治系，主要学习党的政策和基本知识；2、工业系，学习炼钢铁和机械和电气，学生主要集中在工业区（炼钢铁的土高炉所在）和拖拉机站；3、农业系，学习农业基本知识，怎么种高产作物；4、财会系，学习财务管理；5、文艺系，学习歌曲、戏剧、音乐，自编自演，在学习之余，要上田头演出；6、卫生系，学习卫生保健和防疫以及接生知识；7、科学技术研究系，学习气象、土壤、作物栽培、病虫害防治、品种杂交，据说经常搞一些震惊中外的试验；8、林业系，学习苗圃管理、果木杂交；9、文化系，所有各系的人员都是文化系的学员，按照各自的程度分为高小、初中班，大概专门为红专大学的学员补习文化课的；10、政法系，学习党的方针政策和政法文件，据说是专门培养各个生产队公安干部的。

这个大学的校舍，就是社员腾出来的民房，学生都是各个生产队选拔出来成份好，觉悟高的青年，教授（原话如此）按他们的话来说是土洋结合，土的教授可能连字都不识几个，但是群众推举出来的能人，所谓的洋教授，就是原来的小学教师。上课，土教授有讲不出来的时候，那就由洋教授讲，土教授在旁边操作，叫做土洋结合。这个大学据报道还很有成绩，工业系的不少人学会了开拖拉机、锅驼机，文艺系的编了很多快板、快书、相声和戏剧，什么“排山倒海”、“幸福灯”、“姑娘们的心”、“跃进老大娘”等等，政治系的当然错不了，学会了怎么“拔白旗”（大跃进时的术语，指批判或者扫除对跃进有抵触情绪的人和事），最为显赫的是科学技术研究系，人家打破书本教条，一亩芝麻上100斤化肥（极限是30斤），据说亩产达到1000多斤（对芝麻而言，相当于稻米的亩产万斤），而且还搞了许多不可思议的嫁接，比如槐草接在稻子上、红芋接在南瓜上、蓖麻接在芝麻上等等。

农村的土大学如此，城里的洋大学也有异曲同工之妙。著名的武汉大学，跃进不让他校，物理系1958年猛然由原来的三个专业，增加到九个专业，有的新专业连一个教师都没有，就找来某个出身好又特别红的学生当教研组长（当时学习好是要被批判的），教师没有先空着，有的专业连名称都没有弄清楚，就“先办起来再说”。

那时候甚至连正规大学的科研成果，都跟土大学非常相似，多快好省，既攀高峰，又放卫星，有多大胆，就有多大产。北京大学中文系一群学生（加上青年教师），花了仅35天，就写出一部78万字的《中国文学史》。据报道，著名学者王瑶等写两年都没有写出来，意思这些学生和青年教师比王瑶强20倍不止。生物系40天编出一本《河北省植物志》。同样据报道，说是法国大科学家拉马克编跟河北差不多大的法国的植物志，用了十多年，意思他们比拉马克强100倍不止。北大放了卫星，其他学校当然也不甘落后，北师大编出了100万字的中国文学史（比着放卫星的味道出来了），还编了100万字的《中国现代文学史讲义》和《苏联文学史讲义》。中国人民大学弄出了一部100多万字的《国际共产主义运动史》，据说，这部书加进了中国革命的基本经验，下限写到1958年，把大炼钢铁都写进去了。新闻系写出了《中国军事报刊史》、《中国出版事业史》、《中国广播事业史》。清华大学几个月内，编出各种教材与专著作95部，其中《水工概论》、《农田水利工程》、《水利工程测量》、《工程水文学》、《水工量测及模型试验》是10天工夫就写出来的。最了不起要属武汉大学物理系，人家成立了一个攻关小组，要在短时间内破除“旧”的物理体系，把从牛顿到爱因斯坦的所有定理、公式一扫而光，在几周内“建立世界一流的具有武大独特风格的新物理体系”。需要指出的是，这期间，由学生参与产生出来的大量“科研论文”，也陆续地发在了今天仍列在“核心期刊”名录上的学术刊物上（其实，即使今天各高校写校史的时候，统计成果也未必就把这些货色剔出去了），用今天的话来说，科研成果的数量实现了飞跃。

历史是面镜子，时常可以从里面照见我们现在的自己。如果看了40多年前的高教大跃进的种种感到荒唐的话，那么想想今天我们的所做为，其实没有什么资格嘲笑我们的前辈。当年徐水和平遥把中学升格办大学，和我们今天中专升大专，大专升本科，本科竞相办“研究性大学”（大家的升级，也就是有关领导一句话的事），其实也就是五十步，一百步的区别。如果说，当年武汉大学用学生当教研组长，跟遂平卫星公社社办大学土洋“教授”并举，是五十步一百步的话，那么，今天我们有不少大学只有一个学过法学的本科生敢办法学院，没有一个计算机人才能办计算机专业，跟卫星公社大学比，顶多也就是四十步和一百步的差别。今天由南京大学首创、研究生必需交出在核心刊物上的N篇（因各校规定不同）论文才能毕业的做法，本质上跟当年发动学生群众著书写论文没什么不同，无非是催生本校的成果数量。效果也差不多，都激化了科研生产的粗制滥造（今天还有一个副产品：催化了学术期刊的腐败，产生了大量有偿稿件）。

当年的武汉大学在大跃进过后，检讨自己的跃进的时候说，“在这种战线长、任务重、指标高、要求急的情况下，只得采取一压（批评、加压力）、二抄（写论文时东抄西抄）、三挤（挤数字）的办法”。而我们今天的高校，尤其是重点大学，动静其实比当年还大，竞相上专业，补学科、办学院（缺人文的补人文，缺理工的补理工）、合并超级大校、争一级学科、争博士点、争基地、进211、上项目（人文社科的课题都越做越大，越来越无病呻吟，资金上亿）、各种名目的评比、有资格的则定出进入世界一流大学行列的目标。这一连串越来越急的大动作，怎么说都摆不脱“战线长、任务重、指标高、要求急”的影子。各个学校用量化管理，物质甚至职业杠杆压出来的科研成果，有多少是抄的，只有天知道，即使不抄，有多少是低水平重复，更是只有天知道。说到底，各个学校的科研成果数字，还是少不了“挤”的因素。只有一点是跟前辈们有所不同的，就是现在的大跃进极大地催化了学术的腐败，这种腐败，甚至不是指前段时间炒得很热的抄袭事件，而是直接和间接的权钱交易，这种交易，已经飞速跃进到了赤裸裸的地步。

自从世界进入现代化（或者说西化）的发展语境以来，处在后面的学了一阵前面的之后，就想着怎么赶上和超越，这是人之常情，其实没什么不对，至少可以理解。只是幻想通过某种特别的方式（比如发动群众），跨过必要的发展过程，一下子挤到前面去，多少有点做梦的味道，尤其对于一个让别人拉得比较远，差距过于大的国家，定出这种豪迈的计划，做出迈大步之状，则难免让外面的人感觉局中人像是发了疯。老百姓讲话，林子大了，什么鸟没有。世界上有人发疯，其实没什么奇怪，只是发得太大，形成了风潮和运动，就奇怪了，更何况同样的疯要发两次（也可能是N次），则未免骇人听闻了。从前是大跃进，现在是“跨越式发展”，至少从形式上看，其白日梦的浑沌和疯狂度其实是一样的。

然而，不一样的地方也挺多，除了愈演愈烈的学术腐败之外，最大的不同是，其实大多数身在其中的人都知道自己实际上在干什么，他们完全知道自己学校跟世界一流大学的差距，私下里把争基地、上项目的活动称为“编故事骗钱”，内容怎么样没人在意，只要故事编好了，基地呀，博士点呀，项目呀就来了，当然钱也就来了。在他们看来，如果你不争，别人也会争，中国一流的大学不争，好事就全让二流三流的拿去了，与其人家上还不如我们上，钱与其让王八蛋糟践，不如我们糟践。大家全都心知肚明，清醒得到了南极冰川上，却不约而同地较着劲干着当年昏热状态下才干的大跃进。

说穿了，奥秘在于，凡是大跃进，就容易产生数字式的繁荣，面上看起来特有光彩，用今天的话来说，就是容易出政绩，就像大炼钢铁可以使极度落后的中国几个月就凭借遍地开花的土高炉，生产出几千万吨钢铁（尽管大部分都成了废物，堆在田间），实现了超英赶美一样，过去和现在的高校大跃进也可以实现规模的迅速扩张，科研成果的极度增长。我们可以合并出世界上规模最大的大学，可以生产出世界上最多的博士，甚至可以炮制出世界上最多的科研论文。跟当年的领导人一度误把这种虚假的繁荣当真实不同，我们现在的局中人，从头到尾，所要的就是这种虚假的繁荣，因为不仅领导者面上好看，而且在这繁荣的背后，有着实实在在的利益。当年的法国国王路易十五言道，死后管他洪水涛天。今天人们想到，下一任管他天塌地陷。美籍华人学者黄仁宇说中国总是不能实现数目字上的管理，但却想不到，他们其实是可以实现数目字上的繁荣的。老百姓讲话，数字出官。

一个伟人说过，历史常常重复两次，第一次是悲剧，第二次是笑剧。信夫！

中国人何以总是“低度”地活着

在中国的社会观念和文化承传之中，由于缺少形而上玄思和“绝对精神”的仰望，缺少对人本身局限性的洞见，所以，很难超越庸常俗务和现实中各种利害关系的掣肘为人设置出一个以知识和智慧为内核的理想国度，因而就难于培育出从人性的本质上进行自我反省和修正的文化与制度机制，当然也就无法做到深谋远虑，用理性的分析和判断为人的社会属性制定出相应的公共法理策略和伦理准则。长期以来，处于日常生存处境之中盲目而又纷争不断的人们，由于无所用心、无所仰望，使得人们精神上总是无所适从，因而常常进退失据从而迷失了社会生活的方向感，所以便只剩下对身体的看顾并将人生应有的生活价值如平等、自由和博爱等人性属灵的品质从心中放逐，以此自足于有限生命中的食色之欲然后低度地活着，最终将人生的全部要务和目标指向当前的利禄得失和身体快活。

这种精神上无所皈依的单向度务实理性，由于缺乏对客观世界和人的本质属性作穷根究理探索的热情和冲动，人们只得要么屈从于当下的强势者，随意选一个得势的主子捐献自己的体力和智力以赎买苟且的活着；要么机关算尽、肝脑涂地沦为争权夺利的工具和祭品，这种全民戮力心向一处“求活路”的逐利意识和目标诉求，虽则能锤炼中国人忍辱负重的耐心、“赖性”和无原则坚守的“精明”，从而苟延残喘侥幸躲过轮回不止的天灾人祸，以此保存了老大帝国风烛残年的仪态与世界同步生息，但却因其历久弥深的罪错记忆而使得任何形式的制度与文化变革都因无章可循，从而要么破绽百出；要么举步危艰。其长期发醇的结果必然滋生出权利场域中难以逆料的潜规则和短视的机会主义行为。既已如此，由于受文化习俗和价值取向，以及制度和可供给社会资源存量的刚性约束，其在制度安排和分配机制上必然因力量博弈而衍生成社会构成上的严重不均衡态势，由此而使得任何个人或组织都会因其得来不易的优越位势而要么挟暴力自重，以防范各路胆敢罔顾朝纲礼制和问鼎权力终端的冒险者；要么便是假托天意神授或国情政势的“特殊性”敷演匍匐于权力与市场资本淫威之下的普罗大众。这种人人惧怕得而复失，无恒心因而亦无恒产的循环焦虑与恐慌合成的社会制度与民意心态，使得任何人，无论是铤而走险、打家劫舍“走阳谋得呈”的草根英雄，抑或是遵循祖制惯例以“阴谋篡位”的正宗得道者，只要一朝拥权获利以自重，都必然宿命般堕入公共权力的专制主义和“市场化”资本的蛮横和霸道，从而不断轮回往复加剧利益分配格局的“马太效应”和社会意识上的不公不义。

正是基于这种无心他顾而只在乎当下予取予夺的生存法则和唯利主义的价值诉求，中国社会才衍生成这种内无阶级认同，外无国家和民族观念的离散化社会生态。由此，公权领域才难以在惯常的利禄贿买之外找到并建构出一套非强制性的，具有感召力的“软性动员机制”，当然也就无法对民心民意进行非利益化的思想统合与“改造”。也正是根源于这种唯权是图、唯利至上的社会意识，在中国的历史记忆之中，我们才有太多的利益争讼和权力火拼，才有太多人性沦陷的悲剧叙事和天怒人怨的世道冤情，才有如此罄竹难书且无法消解淡褪的怨怼与愤怒。惟其如此，我们才总是缺乏宽容、缺乏妥协和让渡，缺乏在人的有限生存之维作无限追问的精神资源和探究的动力，所以才使得扞卫生命伦理和社会正义的道德和勇气应付阙如；才总是让民间一厢情原巴望着横空出世的“至圣至贤”者流的匡扶和搭救。试想，长期委身于如此不堪承受的命运困局，心怀被锁定，意志被牵引，谁还能够突破形而下的生存区间找到权欲和利欲之外值得守护一生的精神出路？

所以我们总是要么颤颤惊惊、低声下气苟且偷生好死不如赖活着；要么专横霸道呈一时的枭雄之气率性涂毒生灵。而对于始终匍匐苟且、自轻自贱的野生庶民，他们既无法抗拒来自公共领域的挤兑和盘剥，也不能擎起信仰之旌从而焕发出生命的热力，因而便只能沉湎于饮食男女和消费性“帮闲帮凶”的趣味游戏之中。正因为如此，就一般中国人而言，他们对周遭情事和宿命般的社会罪错，既无神性的侍奉和敬拜，也缺乏有深度的理性的思考和判断，因而也就很难挣脱形而下的物念返求诸己然后从原理的深度追问“我是什么，应该怎样认识我自己”，所以便自然要忽视灵魂的存在，忽视在精神的向度经营和建设自己，最终既不能从社会人的属性上找到自己的天职，也不能从自然人的维度给出自己的定位。由此造成的中国社会必然是：既无法在文化的深层拓展出富有气派的精神价值；也不能从制度与法理的层面构建具有普适内涵的公共治理模式。正是基于这样的社会生态，尽管历尽千年世道沧桑和无数的王朝更迭，中国的治道之策和相关的意识形态却始终很难走出制度与文化的罪性劫数真正做到为生民立命，为万世开太平！反而是要么由于一厢情愿过度醉心于“圣人出，则世道清”的谵妄而被各路得呈的“庄家”戏弄把玩；要么陶醉于从来就不在现场的虚拟化往古“盛世”追忆，从而迷失于寄望他救而将自己我矮化、弱化的“现代性、当下性虚无主义”之中，让九斤老太式的古风崇仰内化为普泛性的自我弃权而寻求古人、他人救济的社会意识。

所以，鲁迅先生就曾在《灯下漫笔》一文中写道：“中国人向来就没有争取到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此……中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然就该被杀；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他去做百姓”。正是导源于这种历数千年一以贯之的“权利飞地”中颠沛流离和朝不保夕的无根感，中国社会才长期性宿命般浸染于对暴力的臣服和威权政治的迷恋之中，以此不断累积、演化，最终发酵而成为一种具有节制人们日常社会生活的精神结构和处世经验，从而使得无论是官方抑或民间都沿袭着这种思维范式，在寻求自身安全和福祉的同时，本能地滋生对暴力的支配欲和对权力的“集体无意识”屈从，由此势必衍生成弥漫于中国社会朝野之间难于调和、互不相让的交往伦理和恶质化畸变的合作机制。也正是因为如此，中国社会才难于构建具有恒久性的社会化、开放式的组织纲领和执政理念，才难于催生出立足高远、追求公义的政治信仰和平等待人的文化信念。如此，正如何家栋先生所表述的那样：即使是我们见惯不怪的一茬茬颠覆性革命和政治经济“洗牌”，也都一例是“从来没有履行自己诺言的革命”。

至此，中国人在面对生存无常和各种难以逆料的现实困局时，要么总是或屈从于天命，或委身于怪力乱神以求得临时性的心理救急，要么就只能沉醉于感官需求将自己锁定在庸常俗务之中苟且偷生。由此生发的关于人和民的社会定性，除了在庸俗化“利权合一”的政治博弈“之中，作为与个人或政团组织利害攸关的力量和”工具“，被有目的、有选择性的关注之外，个体生存的维度不仅难以成为政治意识形态和国家构件的基础，甚至与人的命运感和生存处境直接相关的哲学思考和伦理建制，也很少涉及具体的、人的内在体验和真实意愿。因此，在一般中国人的意识中，作为社会化的人，其在认识意义上往往被局限于可量化的”经济动物和工具性“的使唤价值，至于其是否被当作人看顾，是能够得到积极的肯定和尊重，并被优化配置吸纳进入王道法统和各种社会组织，一般而言不是基于个人内在的品格和创造性的智慧，而是经济学定义式的投入与产出评估和考量。所以，在中国，一切有关人在公共意志中的政治经济学价值，都只能是根据其可以预期、可以盘点的”贡献“大小，才能获得相应的制度排序和资源占有份额与席位，而其他与国家、组织或个人利害无关的，独立自在的生命意识和社会学价值，则由于长期被遮蔽、被虚化乃至灭失，因而始终无法进入公共领域并成为文化辩争和政治动议关注的主题。

正是根源于这种长期对人的“低度定义”，中国人即使如何擅长于以机巧立身处世，如何精熟于权争内耗并锤炼得圆滑通透、炉火纯青，他们都只能是目标“向下”把眼球锁定在当下的食色之欲，聚焦在名利场中享受一朝得势的晕炫，从而堕落于自残自贱、声色犬马的临时性光鲜，由于内心中既无仰观宇宙之大然后穷“天道玄机”为人的终极寻求出路的冲动，因此也不会有“俯察品类之盛”从而“行好地上的事”的信念。所以，才无法从制度和文化的高度为人人都能享有足够的尊严和有体面的活着立法，为彰显人的善性从而构建出既符合人性伦理的社会正义；又具有普世涵养的政治与法理文明。如此一以贯之，乃是由于我们始终只有迷信而缺乏真信，缺乏对“人欲”抱持足够的警惕和戒备，所以也就难以产生对主观与客观现象作追根究底的原理性思考。因此，尽管我们阅读的文本中不乏有关民心民意的指涉如“载舟覆舟”之论对社会治乱离合的警示和告诫，但后续的不肖子孙依然谬种流传、香火不断，依然要违天悖理沿袭着“其兴亦勃、其亡亦忽”（黄炎培先生语）的轮回宿命和因果律“说鬼话做恶事”，不到沦落坍塌以至于“戍卒叫，函谷关举，楚人一炬，可怜焦土”（杜牧语）从而宗庙全毁，则不知回头是岸，则不知从法统与道统成因和人性的原罪之源进行反省和检讨，从而建构出能真正“与时俱进”的治道文明。依此路径逆向寻踪，乃是我们始终看不到天地万象之中生命的另一种时空意义，看不到浮世荣耀和功名利禄之外有价值的生活形式，所以也就无法立足高远在更广阔的维度把人从单纯的生物属性之中，还原为天地造化之间不可慢怠的灵性主体，因而也就无法以人为“基础”进行想象、推理而后从认知层面拓展人的智慧所能指向的最大视域，从而使灾难深重、脆弱不堪的芸芸众生，最大限度地超越“物竞天择”的必然性命运看到些许救赎的曙光，至此更为理性地从制度与文化的深层测度自身的真实境况从而进行内省和反顾性思考，以此避免人欲在非理性状态之下的过度膨胀和自恋。

“奴才” ---中国马屁文化研究

在以往封建社会，无论哪个朝代，拍皇上的马屁，是件天经地义的事儿。大官也罢，小官也罢；近臣也罢，疆吏也罢；有钱有势的也罢，无钱无势的也罢；朝廷栋梁也罢，草野小民也罢，都得拍皇上的马屁。
你是一个庄稼汉，不识文墨，又见不到皇上，怎么个拍法呢？不要紧，识文墨的会替你拍，会把你包罗进去。
“陛下秉聪明睿智之资，备至圣文武之德，代天理物，以建宏基。若元气之运四时，如太阳之御六合。康济天下，阜成兆民。自建元以来，风调雨顺，海晏河清；恩加于禽兽胎卵，仁沾于草木牛羊；泽被四海，功烨八极。青襟咏叹于庠塾，黄发讴歌于村野。……”
瞧！这不把你同禽兽胎卵、草木牛羊合在一起包罗进去了？“黄发”指的就是庄稼老汉，说你受了皇上的恩德，感激的很，天天在起劲“讴歌”呢。
所以，在以往的中华典籍中，要问什么样的文字最多？拍皇上马屁的文字最多，起源也最早。“古者圣帝明王，功成治定而颂声兴。” “古之帝王建鸿业者，须鸿笔之臣褒颂纪德。” 黄帝他老人家在位时，就有“龙衮颂”、“六德颂”。唐尧虞舜时，有“咸墨”之颂、“九招”之颂。此后，不管是不是圣帝明王，是不是功成治定，只要当上皇上，大家都得生着法儿称颂他。如果把各个朝代大小臣工们的马屁文章收集起来，数量可能超过《资治通鉴》或《太平御览》。单是把有头有脸的大臣们写给皇上的颂德表、颂功表、劝进表、谢恩表、贺岁表、贺寿表、贺婚表、贺雨表、贺祥瑞表、贺册立后妃表、贺册立太子表、上尊号表、上谥号表以及平时在奏摺里写的歌颂圣德的话，统统搜集起来，那数量也要超过古圣先贤留下来的《十三经》。而即使是在《十三经》中，有许多同样是拍皇上马屁的话。
由于拍皇上的马屁是件光明正大的事，是圣人提倡的事，任何人拍起来都心安理得，毫无愧怍。于是忠臣也拍，奸臣也拍；正人也拍，佞人也拍。皇上被拍的晕头转向，光凭表文奏章，分不出是忠是奸，是贤是愚。用起人来，也就常常把小人当君子，把佞臣当栋梁。
至于一般士子们，一入宦途，首先要学习拍皇上马屁的本领。“哲人之颂，有式存焉。” 也就是说拍皇上的马屁也有一定的格式。什么“式” 呢？“颂唯典雅，辞必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。纤曲巧致，与情而变。” 也就是说既要文采班烂，又不能油腔滑调；既要使皇上开心，又不能过于肉麻。这套本领越高，飞黄腾达的机会就越多。
不过，满清入关以后，却叫汉族士子们有点犯难。尽菅努尔哈赤他老人家雄才大略，很早就请了汉族儒者教自己的子弟，但因中原文化博大精深，他们还很难一下子就了解汉文汉字的奥秘。开国之初，多尔衮也好，顺治爷也好，除了对“天地交泰”、“天纵英明”等浅显话略有所知外，对更深一点的马屁话就看不懂。汉族大臣们急的不得了，自己满肚子的马屁经纶眼看着使不上，怎么办呢？这时他们看到满族大臣对皇上没有多少颂圣的文辞，只是自称“奴才”以表忠心。这倒是个拍马屁的简捷法儿，于是大家争先恐后地称起“奴才”来。
这样“奴才”、“奴才”地叫着，叫的倒挺顺心。不料康熙到了晚年，对这种叫法“颇厌之”。雍正即位，乾脆不让叫了。雍正元年正月十七日，皇上看到黄国材奏摺中多处自称“奴才”，即批云：“向后奏，‘臣’字合体。” 同年三月九日，又在湖广总督杨宗仁奏摺上批云：“向后称‘臣’得体。”但杨宗仁自认为称“奴才”更得体。所以在同年四月五日、四月十五日、四月二十日的三次奏摺中，照称“奴才”不误。皇上有点不耐烦了，批曰：“朕前己昭示称‘臣’得体，何以又称‘奴才’？”接着，云贵总督高其倬、户部尚书张廷玉、监察御史于国璧、江苏巡抚何天培等，都因为在奏摺中自称“奴才”，被皇上批了一通。
批归批，马屁不能不拍。雍正爷认为称“臣”得体，大臣们认为当“奴才”更适合。虽然有朱批明谕，大家仍坚持自称“奴才”。这样到了乾隆爷即位，不得不加以“指斥”了。他老人家在御史天保、马人龙奏摺中批道：
“向来奏摺，满州率称奴才，汉官率称臣，此不过相沿旧例，且亦唯请安、谢恩及陈奏己事然。若因公奏事，则满汉俱应称臣。盖奴才即仆，仆即臣，本属一体，朕从不稍存歧视。不过书臣觉字面冠冕，初非称奴才即为亲近而尽敬，称臣即为自疏而失礼也。 今天保、马人龙摺中，复自称奴才，朕所不取。若不即加指斥，恐今后转相效尤，而无知之徒或因献媚，或窃为后言，不可不防其渐。”
大清皇上的“指斥”，有种种不同的法儿。其中一种是派个太监去传旨，然后祖宗八代、亲娘老子地大骂起来。要是不花许多银子把这太监打点好，他可以生着法儿大骂一整天。天保、马人龙要是碰到这种待遇，也是够倒霉的。
乾隆爷为什么要满汉大臣一律称臣，而不许称奴才？难道他老人家真正天纵英明到痛恶“献媚”、杜绝拍马？不。原来他老人家是有清以来最有学问、也最有福气的真命天子。二十五岁登基，八十五岁退位，掌管天下整整六十年。未即位前，琴棋书画，诗词歌赋，无所不能。当了皇上以后，在“揆文奋武，开疆拓域”之余，给大臣们今天赐首诗，明天赐幅字，风雅的不得了。所以，他老人家要求的是高级马屁文章，是要像董仲舒的《天人三策》、薛道衡的《功德颂》、颜师古的《圣德颂》那样的文章，而不是满口“奴才”的混话。
这一来，使汉族大臣们折服了，也使天下士子们起劲了。过去，学到的满肚子的马屁经纶使不上，连张廷玉那样学富五车的大儒，也只好以称“奴才”讨上头的欢心。现在，不用称“奴才”，可以施展出本领来了。皇上他老人家北征也好，南巡也好，登泰山也好，祭孔庙也好，或者坐着不动，在养心殿养心，在三希堂写字也好，都会有歌功颂德的文章送上来。不光有文章，还有诗词，还有歌赋，还有音律，总之得让他老人家开心。待到他老人家八旬大寿时，一下子掀起了个马屁高潮。他老人家的生日是八月十三，但一开年，安南国王阮光平、朝鲜国王李标、琉球国王尚穆、缅甸国王孟陨，接连派使臣带着贺表和贡物，进京朝贺。这使满汉大臣都傻了眼。没有想到番邦也有马屁精，竟比本土臣民抢先了一步。于是由大学士阿桂、和坤召集六部九卿，商量给皇上办“万寿节”。当然，首先要有颂文。大小儒士抓耳搔腮，苦思冥想，写成了无数的锦绣文章，而公推纪昀的文章为第一。
“皇帝万万寿，福如大海源。亭育德恩普，休和畅八埏。岁维庚戍，恭遇八旬，神人祝嘏，景福益臻。洞开九重，辟公呼嵩。祥光罨霭，歌舞攸同。敬天勤民，岁书大有。万寿无疆，山川攸久。……..”
文章是够蹩脚的，却被认为独冠一时。这固然由于纪昀是大才子，又是四库全书总编纂，堪称士林老大。而另一方面，也说明这类马屁文章，即使大才子秉笔，也好不到哪里去。
总之，有清一代，历经三位皇上，才把大臣们称“奴才”的风气给刹住了。
不过，乾隆说得明白，“盖奴才即仆，仆即臣，本属一体。”大臣们从未忘记这个“一体”，即使以“臣”自称，但身份还是奴才身份，心理还是奴才心理，情结还是奴才情结。不过当时的奴才写马屁文章，可以写得文藻灿烂，海阔天空，但涉及“圣上”的具体言行，还不敢无中生有，胡编乱造。比如像前一时期播放的电视剧《天下粮仑》里描写的，浙江钱塘受灾，在北京的乾隆爷面前只有一小碗饭，竟难下咽，命太监“送给宫外的百姓去吃”。两个太监大盖认为这一点儿饭还不够一个叫化子塞牙缝，没有照办，结果被追到御膳房的乾隆爷发现，立即传谕“斩首”了。这种春秋笔法，只有后代人才写得出来。古代奴才虽精于拍马，但还不敢这样乱拍。看来，拍马之术，也是与时俱进了。

放开说话的嘴 才能管住吃喝的嘴

“几十年，三令五申就是管不住一张公款吃喝的嘴”，这种议论有年头了。“狠刹公款吃喝歪风”不绝于耳；一年吃掉几个“三峡工程”，吃掉几艘“航空母舰”，说法不少；禁“公款吃喝”文件年年发，“中央级的超过50个”，“自1978年算起，全国地市以上纪检部门发过三万多个”；一段时总有新的热点引起关注，总会出台一些新的招数：“报告制度”，“公示制度”等。
有学者认为：“反腐原来很简单”，“解决公款吃喝并不复杂”。何以见得？“吃腻了吃厌了，对吃不太感兴趣了”，几年前“非典时期”也曾有过类似的说法：“人怕死，不敢吃”。如此简单之事，可为什么“几十年，三令五申就是管不住一张公款吃喝的嘴”呢？！
“几十年，中央三令五申管不住一张公款吃喝的嘴”，不少的人认为是“中国文化”、“国民劣根性”造成的。国人重视吃，“饮食文化”、“酒文化”、“烹饪文化”，议论许多：“毫无愧色于我们的吃”，（林语堂）“中国的口腔文化，生存只是为了吃”，（孙隆基），“美食与成仙联系在一起，食就是宗教，就是神”（刘再复、林岗））；“中国人是猪的传人”；“美食”，中国人的骄傲，走向世界，风光无限；“美食”，中国人的政治智慧，“治国如小烹”（老子）等等。

“民以食为天”，吃喝本是人的一种生存本能，“食、色，性也”。中国有讲究精细吃法的饮食文化，并将嘴巴的吃喝功能放大了；可西方的法国，东方的日本、韩国也讲究饮食文化，人的本性加文化积淀，何罪之有？！国人大有不必将公款吃喝归结于“国民劣根性”，也没有必要为几千年形成的饮食文化而悲哀与羞愧！要说悲哀与羞愧，只能是“几十年三令五申管不住一张公款吃喝的嘴”。
实际上，人们关注的并不只在“吃喝”本身，而在于“吃喝”与“权力腐败”联在一起。“公款吃喝”问题，还有一种情况，就是“吃请”。吃喝不必动用“公款”，手中有权，自然有人请，请的人可能是互请的同级官员或下级官员，但也有许多私人（如私企老板等）掏口袋请的，只是有求于官员权力。所以出现了官位越高，权力越大，吃喝动用公款越少的“怪事”。

复杂问题可以简单化，所以有学者从“童真视角”（用一种简单或天真的眼光看事物）来看公款吃喝问题，认为“太好解决了”。当皇帝光着膀子进行大典，大臣们跟在后面拖着一条并不存在的后裙，只有一个小孩叫了起来：“皇帝什么衣服也没穿呀！”老百姓醒悟过来，“皇帝实在没有穿什么衣服！”（安徒生：《皇帝的新装》）“童真视角”，就象这位小孩一样。
复杂问题简单化，奥姆剃刀原理：“如无必要,全部剔除”！倒也省事，“太好解决了”，如此，公款吃喝就不应成为困扰当局几十年的问题了！假如仍是问题，是否意味着当今“大人们”真的太弱智了？！
学者推崇“武汉公款接待用餐公示制度”，“关键是两点：第一点，有一个明确的规则，具体到武汉就是制订公务接待‘六禁令’。关键的问题是实施。这就涉及武汉做法的第二点，即实行‘公款接待公示制度’。这样的制度建设是有意义的，其中最重要的就是公示制度。在我们的社会中，包括公款吃喝在内的许多‘顽症’之所以‘顽’，是在于其隐秘和暗箱操作，只要把这些问题加以透明和公开，事情其实不难解决。”
如此好办法，人民却不领情，使得有学者疑惑不解：“为何好办法会遭遇‘天下围攻’”？“对武汉的做法，社会舆论极少有赞扬，反倒是一片强烈的质疑声，诸如‘作秀’、‘伪创新’、‘无效创新’、‘自说自话’之类尖锐批评的言辞，是网友和其他评论者的主流看法。”
我与提出质疑的网民有同感，武汉公款接待公示制度，除了“吃请”没提到外，“请上级部委官员、外地官员不公示，不敢公示”，理由是“中国的大环境不允许”，“招待上面与外面的要员是必需的，要为被招待的要人保密，所以说公款吃请的信息是‘敏感’的”。“上梁不正，下梁歪”，“越往上，越没有监督”，难怪武汉市民报以嘘声！
看来复杂问题简单化，一要有勇气。小孩叫了：“皇帝什么衣服也没穿呀！”算不算有勇气？我想认同的不会多。所以“童真”说法，只会招来“老大不小”、“装嫩”的议论，“皇帝没有穿衣服！大臣们、老百姓为什么看到不说”？！二要有政治智慧，“治国如小烹”，在中国，简单问题“不简单”。看看那些解决公款吃喝问题较好的国家，可以发现，办法五花八门，但一点是共同的，就是实行民主政治，因为只有政治民主，才能使复杂问题简单化。

简单化，就是“成本最低”，“效率最高”。民主政治严格区分人的本能与权力腐败的界线，将自由的维护与权力的制约区别开来。
吃喝，是人的本能，吃什么，是人的自由，有经济条件，全家多上几次馆子算什么？美国总统请高中同学到白宫聚餐，请阁僚到戴维营或家庭农场做客，又算什么？承认吃是人的本能，承认吃的社会交往功能，但不能越界：不允许利用手中权力，动用纳税人钱财“请人”或“吃请”。“吃喝”一旦与“权力腐败”联在一起，问题就复杂了、问题就严重了。
民主政治，复杂问题简单化，说简单，的确简单，就是：“放开说话的嘴，管住吃喝的嘴”。嘴巴两大功能：一是吃喝，二是说活；国人强化了嘴巴的吃喝功能，忽略了嘴巴的说话功能。民主政治却重视嘴巴的说话功能，“民主社会是一个讲话的社会，十分重视交流的艺术，讲话比子弹更重要；力气大不如能说会道，靠说话功夫，是一种以智慧取胜的文明；一个人，不能说话，不会说话，是‘白痴’；一个社会，不让人民说话，人民不敢说话，是‘堕落’”！（科恩：《论民主》）
枪杆子与笔杆子，权力与权利。笔杆子如何对付得了枪杆子？所以美国才有《权利法案》的出台，才有宪法第一修正案的地位。言论自由、新闻自由，“第四权力”；媒体曝光，“深喉”、“狗崽”作用；公众人物的权力制约，质疑：吃喝，请谁？谁请？钱从何处来？
这方面的事例太多了。港台有董建华请客事件，马英九招待所吃请事件、“特支费”事件，近期民进党要员“喝花酒”事件。有人感叹“为什么反腐必言香港，民主必言台湾”，这也是大陆政治民主化的无奈。再看看我们周边国家与欧洲，“在俄罗斯，一位政府官员如果想用公款请别人吃饭，严格而繁杂的报销手续会让他望而却步；在印度，很多政府公务员竟然没有公款吃喝的概念；在欧洲和日本，政府官员在公款消费的问题上更是如履薄冰，因为媒体和民间团体一直在密切监督着他们……。”(《作家文摘》2006年第944期)

政治民主的办法在中国行得通吗？“民主是好东西”，“言论自由是‘不言而喻’的好事”，可又怎样？实际上学者也看到问题所在：“隐秘和暗箱操作”。得承认，中国管吃喝的嘴不理想，可管说话的嘴是那么的成功！“放开说话的嘴，就能管好吃喝的嘴”，一涉及政治，简单问题必定复杂化。“说话”不自由，“吃喝”必自由，“笑骂由他笑骂，好官我自为之”，（林语堂）人民奈何不了。所以在中国，不推行民主政治，反腐不简单，解决公款吃喝问题挺复杂！

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77、台北縣教育局 （中文，教育）
78、國立台灣大學 （中文，教育）
79、no-ip （英文，網址服務）
80、NBA （英文，體育）
81、寶貝家庭親子網 （中文，家庭）
82、Blogger.com（多語，網誌相薄）
83、小說頻道（nch.com）（中文，文學）
84、昨日小築（中文，檔案軟體分享）
85、伊莉心情車站 （中文，綜合論壇）
86、no-ip（sytes.net）（英文，網址服務）
87、Geocity （英文，網誌相薄）
88、8591虛擬寶物交易網（中文，遊戲電玩）
89、網勁科技edyna （中文、產業商務）
90、emome （中文，通訊）
91、手機報 （中文，通訊）
92、kuro （中文，音樂）
93、玩美論壇 （中文，色情）
94、起點中文網原創文學（簡體中文，文學）
95、台灣眉眉 （中文，色情）
96、米克情色網 （中文，色情）
97、mygirlroom （英文，色情）
98、guestbook （中文，綜合論壇）
99、金瓶梅 xx18 （中文，色情）
100、Infoseek Japan （日文，入口網）



从台湾网站排名看台湾网络趋势(上)



　　

　　一、《百大热门网站出炉预告2007趋势》

　　

　　在这个“网友＝价值”的时代里，台湾网友到底最爱去哪里？到底什么网站最受欢迎？

　　利用美国Alexa在网路上公开的网站排名资料，《数位时代双周》帮读者整理出台湾网友最爱的“100大热门网站”。

　　美国《时代》(Time)杂志遴选“你”(所有网路使用者)为2006年的“年度风云人物”，为这两、三年来，在全球发烧的Web2.0风潮划下注脚。网友的力量，改变了很多事情，现在已成为实体商业世界不敢忽视的势力。流量、到达率和浏览页面，现在都成为可量化的数字，也等于一笔笔入袋的现金。在这个“网友＝价值”的时代里，台湾网友到底最爱去哪里？到底什么网站最受欢迎？

　　利用美国Alexa在网路上公开的网站排名资料，《数位时代双周》帮读者整理出台湾网友最爱的“100大热门网站”。

　　本刊公布台湾网友最爱“100大热门网站”，旨在介绍一份公开的名单，让所有关心网路产业的读者，对全球著名的Alexa排名多一分了解。这是一份永远在变动的名单，随著网友的兴趣和新技术的出现，不断波动起伏，也显现网路世界耐人寻味的趋势……

　　和所有的排名一样，Alexa公开的网站排名不免有争议，这不是一份绝对排名，但却是一个具有相对参考价值的排行榜单。事实上，全球媒体对Alexa的非议从没少过，不过在缺乏更有效、更正确的第三者公正排名资料，Alexa目前仍是欧美、日本、中国等重视网路排名国家的最重要参考指标之一。分析台湾媒体首度公布的“一百大热门网站”，发现成人(情色)内容相关的网站占大宗(16%)，若加上归类为交友聊天室的论坛(含成人内容，占8%)和储存类(含成人内容影音档案储存和交换，占7%)，百大名单上约有三成网站是情色、腥羶的。

　　情色太氾滥保护儿童，过滤软件不可少

　　不过这一点也不奇怪，且合情合理，网路匿名特性和极端纯属个人私密的浏览行为，再加上情色产业总是新科技的先驱者，色情永远是网路界热烈讨论的争议话题之一。

　　美国的网路分级制度至今仍处在言论自由的争议之下，并未通过；台湾网路分级制度于二○○五年十月上路，不过得到的嘘声多过掌声。网路世界就是现实世界的缩影，然而在几个滑鼠点击之下，许多过度暴露的画面明显不适合青少年。扫毒软体和过滤软体的安装，是逛这类网站的必要装备。

　　整并风潮起“无名”退烧，排名重洗牌

　　综观百大网站前十强，可发现强调“什么都有”的入口网站(雅虎、PChome Online、Hinet、MSN、蕃薯藤)占了一半；以部落格服务而窜起无名小站，盘据全台网友最爱网站的排名第二位。吸引电玩和学生族群的巴哈姆特和优仕网分别排名第六和第九，显示吸引特殊族群的社群网站，磁吸力惊人。

　　不过台湾网路界所发生的合纵连横，目前十大里已有两家网站被购并。排名十四名的webs-tv去年八月买下蕃薯藤；台湾Yahoo!奇摩于去年十二月发布合并无名小站的新闻。

　　从Alexa上排名的趋势图看来，无名小站去年九月高点曾达全球排名二十五，目前名次为三十八，虽然仍是台湾本土网站中的佼佼者，但滑落的名次表示人气正在低落。网友对无名追求高额购并金额，并未继续竭力服务网友的心态，感到心灰意冷。

　　相对的，排名百大中另两家部落格服务网站，Xuite维持平盘，而Pixnet则不断向上挺进，属于Google体系的Blogger.com也在台湾进入一百大。Pixnet的全球排名进展在三个月间进步了七百多名，相当值得玩味。Pixnet日前推出“无名VIP免费兑换Pixnet VIP”的活动，看来部落格搬家潮势必更白热化。

　　蕃薯藤和webs-tv的整并，则让两家的排名有著非常有趣的变化。蕃薯藤的排名去年约在全球排名两百名左右，八月和webs-tv合并之后，推出符合潮流的影音新闻，排名逐步升高至一百四十多名。与天空部落的整并，让两家排名一度重叠，最后蕃薯藤仍以入口网站老大哥之姿，继续上扬。未来如果两家网域整合，排名势必继续往前。

从台湾网站排名看台湾网络趋势(下)



　　影音正当红版权诉讼将成新一波话题

　　百大热门网站的排行里也证实影音势力在台湾网友心目中的地位。号称台湾唯一影音部落格(vblog)的I'm TV，目前全台排名四十五，全球排名前一季一口气进步一千一百三十四名以上，进入全球一千大榜单。I＇m TV的到达率和浏览页面也分别以四○%和一一九%的成长，继续往上攀升中。

　　除了I'm TV外，全球知名的影音分享网站YouTube，在全台最爱百大网站中排名十三，并高居全球排名第五，人气直逼MySpace、MSN和雅虎。Flurl.com则是台湾排名前二十大里较为奇特的国外影音网站，位于比利时的Flurl被美国媒体称为是Digg、YouTube和影音搜寻的结合，在Alexa的全球排名不断飙涨，同时其他如comScore等网站观察报告也都密切注意该网站。

　　由于影音搜寻容易被网友利用来搜寻成人影音内容，此次整理研究Flurl网站时，所装设的过滤软体辨识Flurl的首页画面，经常因该首页有较裸露的画面，被判断为成人网站而挡掉。

　　进一步咨询访问台湾网路圈内人，目前对Flurl多保持正在密切注意的观察态度。创市际市场研究顾问执行长江义宇从观察网友点选的连结，证实目前台湾流入Flurl的来源多为成人网站。

　　除了Flurl之外，韩国网站clubbox.com和台湾几个游走法律边缘的影音下载网站，都有著相对高的人气，继音乐下载合法化趋势之后，相信影音网站的合法化和版权诉讼将会是未来网路产业的下一波话题。

　　动漫游戏热年轻网友将成消费主力

　　整个排行榜里爬升最惊人的网站是露天拍卖网，三个月的全球排名变化竟然以万为单位。对应去年Yahoo!奇摩拍卖网收费后所引发的网友抨击，Alexa的排名和到达率等资料，正提供了数字会说话的超然证据。

　　黑色阴谋(排名三十四)、游戏派对(排名六十四)和街头篮球(排名九十五)等较新的线上游戏，在这次的百大热门网站名单里都入榜，印证台湾线上游戏市场，年轻网友求新猎奇和免费试玩的波动起伏。

　　新闻网站和线上出版也占据百大榜单中八名。启动网路服务较久的《联合新闻网》，全台排名二十一，紧接在后的有三十三名《东森新闻报》、三十九名《中时电子报》和四十一名台湾《苹果日报》。如果细看全球排名和到达率等指标，发现《联合新闻网》持平，《东森新闻报》微扬，《中时电子报》往下掉，而台湾《苹果日报》则来势汹汹，排名进步神速。

　　以年轻人为主的动漫、奇幻和文学等网站，虽然排名落在百大后段，但也可看出线上出版的未来之势。现在年轻人已不再到漫画店租书，在网路上翻阅电子杂志蔚为主流，漫画和其他书种如何转战网路，发展便利的收费模式和阅览方式，或采取广告等商业模式，是出版业的挑战。

　　二、《最HOT的新闻网站还是联合新闻网》

　　2006年，联合新闻网udn.com再度蝉联台湾最热门的新闻网站，同时也是传播科系新生最常浏览的新闻网站。

　　“数位时代”杂志引用美国Alexa的网路调查，列出2006年台湾百大网站，联合新闻网的流量排名第21，在新闻网站类排名第1。同时也是前十大台湾网友最爱逛的网站(近三月到达率)中，唯一列名的新闻网站。依Alexa最新资料显示，联合新闻网的流量是世界第375名，排名在后的新闻网站，东森新闻报名列715、中时电子报为782名、台湾苹果日报为956名，未被列入台湾百大网站的自由时报电子报，排名则为3869。

　　Alexa在1966年成立，隶属于Amazon.com，利用安装工具列来搜集网友连线资料，由到达率与浏览页面两项指标，计算出流量排名，是目前全球网际网路排名的重要参考指标之一。

　　另外，最新一期的铭报新闻报导，铭传大学所做的“传播科系新生网路习惯调查”，也显示类似的结果。在最常浏览的新闻网站中，“联合新闻网”为24.1%的受访者最佳选择，排名第1。跟94学年度的调查比较，除了蝉联榜首，人数也增加了5.5个百分点。排名在后的的依序是：中时电子报16.6%、台湾苹果日报10.8%、东森新闻报10.4%。

　　铭传大学这份调查，时间是2006年9月至10月，调查对象是国内20个传播相关科系的新生，总共发出1015份问卷，回收966份。

　　在创市际市场研究顾问公司，连续40个月的ARO(台湾网路市场调查)报告中，联合新闻网一直是排名第一的新闻网站。2006年11月，联合新闻网委托市调公司做的调查发现，国内要闻、影视娱乐、生活健康和旅游类的新闻、专题最受网友欢迎。4174个参与调查的使用者中，约半数“每天”会浏览联合新闻网，相当程度反应联合新闻网是高黏度型的网站。

　　原载：台湾联合新闻网2007/01/04

王怡:如何识别一个专制政权

近半个世纪以来，识别一个专制政权变得越发困难。没有人会承认自己专制，连金正日都不会。领袖披上各种现代或后现代的LOGO，纷纷伪称是“羊的门”，要羊们为它舍命。它们用自己的生日为国库设置密码，却宣称自己是共和国。他们一生最大的恐惧就是在投票中拿不到足够的多数，但还是硬着头皮在荷枪实弹的护卫下，召开议会。它们派出军队到大礼堂占位子，却有脸说那是人民代表大会。它们在宪法中排列出唯恐比别人少的人权条款，也学会了打高尔夫、弹夏威夷吉他或在电视镜头前哽咽。

这一切对羔羊们的智力与灵性，构成了挑战。

为今日的专制政权命名，实在是“名可名，非常名”。但识别一个专Z政权还是简单得多。仅仅根据我试图阐述的这个《如何识别一个专Z政权》1.0版，为自己身处的时代打分：

01
专Z主义国家的军队一定要操正步。步子操得越正，步距越长，大腿和小腿成一直线，就越倾向于专Z。越是M Z国家的军队，步距越短，大腿是大腿，小腿是小腿，下操的姿势一般会让专Z国家长大的孩子笑掉大牙。本条分值根据操正步的拉风程度，为1－5点。

02
只有专Z主义国家，才有宣传部。纳粹德国的戈培尔博士是历史上最成功的宣传部长，他说，谎言重复一千遍就是真理。所以他的妻子亲手毒杀了6个子女，因为她说“没有国家社会主义的生活是不值得活的”。中G的宣传部长朱厚泽是历史上最失败的宣传部长，因为已有异议人士提议他担任未来M Z共和国的总统。

根据装疯卖傻 的程度，本条分值5—10分。

03
只有专Z国家，中小学生每天在学校里做集体广播体操。
根据体操姿势的丑陋程度，本条分值2－5分。

04
只有专Z国家，要求未成年人宣誓加入政治团伙。未成年人缺乏行为能力，无论他们同意与否，与之发生性关系在刑法上都是强奸。未成年人也缺乏宣誓的能力，要求他们宣誓加入政治团伙，又算作什么呢。这是一种比对身体的凌辱更无耻的强奸行为。本条分值视被诱逼宣誓者的最低年龄，为5－10分。年龄越小，分值越大。

05
只有专Z国家，才有全国统一高考。
根据统一的程度，分值2－5分。

06
只有专Z国家的军队才设有元帅。因为元帅就是元首的意思。元首之外有元帅，意味着文官之上有军人。一个国家活着的元帅越多，就越专Z。伟大的法兰西只有当它的元帅死光之后，才算得上一个真正的M Z共和国。
根据存活元帅的多寡，本条分值2－5分。

07
只有专Z国家，政府在和平时期举行阅兵式。专Z国家的军队历史，比政权的历史长。因为这是“枪杆子底下出政权”的国家逻辑。在M Z国家，军队的历史就是政权的历史，政权的生日就是军队的生日。在M Z国家，军队不会恬不知耻地纪念它自己的生日。更不会恬不知耻的炫耀自己的把柄，说那玩意比文官政府的还长。
根据军队早于国家的历史，和自我炫耀的程度，本条分值5—10分。

08
只有在专Z国家，把死去的亲人埋在土里安葬，要向政府缴钱。一生一死，被政府敲诈两次。
根据你生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美，本条分值5－10分。

09
在专Z国家，政府和立法总是为着限制老百姓，不是为着服务老百姓。所以政府与法律的名称通常具有自我否定的辩证关系。如教育部就是“不教育部” （不实行义务教育部），新闻出版总署就是“不准新闻出版总署”，宗教事务局就是“反对宗教事务局”。公安部就是“令公众不安部”，国安部就是“制造国家不安全部”。而《游行示威法》的意思就是《不准游行示威法》，《工会法》的意思就是《禁止成立工会法》。
依此类推，根据辩证色彩的强弱，本条分值5－10分。

10
专Z国家，《不准游行示威法》，公民甚至不能离开自己的户口所在地，去异地参加游行示威。

根据你想去某地的饥渴程度，本条分值2－5分。

11
在M Z国家，警察和将军是两个行当。在专Z国家，有一种警察叫少将警察或中将警察。M Z国家的军队，主要对付外敌，所以军区与地方政权的区划一定不一致。专Z国家的军队主要用来对付人民，所以军区和行政区划一定是严格一致的。军区与省区一致，意味着军队就等于内务部队。
根据军区与行政区划的一致程度，本条分值5－10分。

12
专Z国家用死刑来论证合法性，M Z国家用赦免来体现合法性。越专Z的国家，死刑越多。根据下面三个论衡标准，本条分值5－10分：
一、越专Z的国家，越缺乏赦免制度。50年内没有赦免过一个刑事犯的，可称为极权国家。20年内没有赦免过一个犯人的，可称为后极权主义国家。
二、宣判死刑，和执行死刑之间的间隔，拖得越长的国家越M Z。等得越短的越专Z。1周至半年以内执行死刑的，属于转型国家。1周以内执行的，基本上还处在专Z时代。反人类的萨达姆从判决到执行，耽误了4天。杀人犯邱兴华，上午9：41分读完判决书，10：10枪决完毕，误工不超过半小时，堪称专Z主义的一次急性发作。
三、只有专Z国家，倾向于用杀人保护财产。财产犯罪上适用死刑越多的国家，就越专Z。
13
只有专Z国家的宪法，把劳动视为公民的义务。只有专Z国家的宪法，认为公民没有罢工的权利。
本条分值2－5分。

14
M Z国家的驻外使馆，大多都没有围墙。专Z国家的驻外使馆，一定有围墙。
根据驻外使馆的围墙及建筑材料的情况，本条分值2－5分。

15
除了军队以外，一个机构人越多就越不重要。所以专Z国家的特点是议会规模巨大。麦迪逊说，国家无论大小，议会也不应超过500人左右，否则就不可能有真正的讨论。如果达到3000人，里面只可能是一群流氓。500人是M Z国家，500到1000之间，是比较M Z的国家。专Z国家的议会通常超过 1000人以上。超出越多就越专Z，本条分值5－10分。

16
专Z国家喜欢搜集人民的隐私，对你的性别、身高、籍贯、种族、信仰或政治面貌，离异还是单身、祖宗三代有没有关管杀、是否携带乙肝病毒，以及双乳是否对称都特别感兴趣。根据你在各种表格上，必须向政府交待的上述事项的多少，超过3项的，属于疑似专Z国家，超过5项的，基本可以确诊。本条分值2－5 分。

17
通常在专Z国家，法官的穿着像警察，警察的穿着像保安。观察这三种职业的制服，差异越大越M Z，越难以区分的越专Z，本条分值2－5分。

18
M Z国家由文官担任国防部长，专Z国家由军人担任国防部长。
根据国防部长的军衔高低，越高越专Z，本条分值2－5分。

19
凡是M Z国家的宪法，里面都找不到一个人名。凡是专Z国家的宪法，里面一定会有人名。出现一个人名的，是极权国家，出现两个人名的，是后极权主义国家。出现三个以上人名的，是快要垮台的专Z国家。本条分值5－10分。

20
只有在专Z国家，国家元首和最高统帅是两个分开的职位。只有在专Z国家，最高统帅的职位，没有任期限制。本条合并计算，分值5－10分。

21
在M Z国家，政府给妓女发放避孕套。在专Z国家，政府给公务员发放避孕套。
根据避孕套质量和被截留的情况，本条分值2－5分。

22
M Z国家的城市，街道基本上都是弯的。专Z国家的街道，基本上都是直的。在M Z国家，发现两个城市有相同的街名，是一件有趣的事。在专Z国家，发现任意两个城市，都能找到至少一个相同的街名，是一件恐怖的事。凡相同街名超过3个的，属于比较专Z。根据你所在城市，弯曲的街道变得越来越少的程度，以及同一街名的多寡，本条分值2－5分。

23
M Z国家的钞票上，印两个以上人的肖像。专Z国家的钞票上，只印一个人的肖像。君王国家的钞票上，通常只印一个活人的肖像。专Z国家的钞票上，通常只印一个死人的肖像。
本条分值2－5分。

24
只有在专Z国家，网上播放DV作品需要政府批准。凡是专Z国家，至少有一部国际获奖的电影禁止公映。根据不批准和不公映的影片数量，本条分值2－5分。

25
凡是专Z国家，至少有一个诺贝尔文学奖或和平奖的得主被关押，或在外流亡。如中国有高行健和达赖喇嘛，缅甸有昂山素季。根据流亡或被关押的得主人数，本条分值5－10分。

26
只有专Z国家，才给一部分诗人和小说家发固定工资。只有在专Z国家，作家挣不到稿费的时候，决定上街乞讨。
根据领工资的和上街乞讨的作家人数，本条分值2－5分。

27
在M Z国家，一切无主的遗失物、抛弃物和埋藏物，都归拾得者所有。在专Z国家，一切无主财物都归国家所有。《圣经》中的律法说，收获时不要“割尽田角”，要“留给穷人和寄居的”。《礼记》中也说，“是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘”。但在专Z国家，你敢留在田里不要的，法律上就属于国家。
根据被国家抢走的财产多少，本条分值2－10分。

27
凡是首都的中心广场，能容纳10万人以下的，多为古典的M Z国家，容纳量在10万到100万之间的，多为现代M Z国家。容量一旦超过100万，多半是法西斯登堂入室的信号。根据超出量，本条分值2－5分。

28
在专Z国家，是人一辈子至少要写3回检讨书，或3份以上政治思想汇报。根据你已写的和可预期的写作配额，本条分值2－10分。


请注意，本文是一个免费的和共享的个人测试版。欢迎个人用户提供意见，有助于作者推出2.0、3.0、XP等更高版本。未经作者许可，严禁政府、政党、社团及一切官方机构下载使用。18岁以下未成年人浏览此版本，应有家长陪同。G c d员使用此版本，应由上级党组织提供辅导。

请亲自测试，得出“专Z政权王氏指数”，此版本的总分值210分。建议每半年做一次，建议在结婚、生育、入党、退党、择业等人生重大决策前做一次。强烈建议在投资超过30万人民币的项目之前做一次。

如果指数在20点以下，你睡觉时又觉得热，可以不关门。

如果指数在50点以下，关门之后可以放心睡觉，注意慎言慎行，有空读读于丹的《论语》心得，提高自身修养。

如果指数超过70点，建议对个人生活重新拟定计划，反思子女的教育问题。最好在外资保险公司买有保险，将金融资产转移为外汇。建议有勇气的人士起而行道，为妻儿老小计，努力推动社会改良。没有条件的，也可效仿部分体制内官员，将资产和妻儿逐步移往与本国没有签署引渡条款的国家。

如果指数超过100点，建议以最快的速度关闭电脑，准备移民。

如果指数达到150点，请退掉国际航班。这就是你的国家，这就是你的世代。请铁下心来，背起你的十字架，与哀哭的人同哭，与受捆绑的人同捆绑吧。

如果指数达到200点，“爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”吧。因为他们所作的，他们不晓得。因为你若失去了盼望，识别一个专Z政权就失去了意义，作者这个测试版当然也就彻底失去了市场。

（在本测试版影响下的个人抉择，作者一概不负法律责任。因此特别提示：专Z有害健康，测试亦有风险，使用请慎重。）

2007-1-18于成都大学
“如何识别专Z政权”自费课题组

发展才是硬道理

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